tag:blogger.com,1999:blog-80496227179668146942024-03-14T05:03:06.252+01:00ScomunicandoScomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-81451284691289087522011-04-12T09:01:00.001+02:002011-04-12T09:02:09.019+02:00What date is today?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-sErIMC8_nXQ/TaPrbvNn7jI/AAAAAAAAAKk/wfDpXUpu2wQ/s1600/mafalda_sexy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" r6="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-sErIMC8_nXQ/TaPrbvNn7jI/AAAAAAAAAKk/wfDpXUpu2wQ/s320/mafalda_sexy.jpg" width="320" /></a></div>Istruzioni per l'uso: mentre si legge la poesia ascoltare: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=HgzGwKwLmgM">http://www.youtube.com/watch?v=HgzGwKwLmgM</a><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><strong>Luogo comune del quarantenne</strong></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">Quindicimila giorni secchi sono passati,</div><div style="text-align: center;">Quindicimila occasioni che si sono perse,</div><div style="text-align: center;">Quindicimila soli inutili che sono nati,</div><div style="text-align: center;">Ore su ore contate</div><div style="text-align: center;">In questo solenne ma grottesco gesto</div><div style="text-align: center;">Di dare corda ad orologi inventati</div><div style="text-align: center;">Per cercare, negli anni smemorati,</div><div style="text-align: center;">La pazienza di andar vivendo il resto.</div><div style="text-align: center;">(J. Saramago)</div><br />
Il resto lo vorrei vivere con l'ironia di Mafalda, la passione di Anna Magnani, la rabbia creativa di Nina Simone, il blues di Billie Holiday, l'allegria di E. Fitzgerald, la trasgressione di Lilith, la testa di H. Arendt, lo spirito di S. Weil, l'antipatia simpatica di O. Vanoni, il viso di I. Bergman ma la bocca di F. Ardant e gli occhi di mia nonna, qualche battuta della Littizzetto, le parole di: Wislava Szymborska, Anna Achmatova, Silvia Plath, Emily Dickinson, Alda Merini; la forza di Felicia Impastato, con i passi di Pina Baush e le gambe di M. Dietrich:-). <br />
Non è poco:-)<br />
<br />
<span style="color: #990000;"><strong>AntoEnglish</strong></span><br />
<span style="color: #990000;">Note to the reader: you should read the poem below while listening to: http://www.youtube.com/watch?v=HgzGwKwLmgM</span><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><strong>Commonplace of Forty </strong></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"></span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Fifteen thousand dry days have passed,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">lost fifteen thousand times,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">zero to fifteen thousand suns were born,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">counted hourly</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in the solemn, more grotesque gesture</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to wind a clock invented</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to seek, in the years forgotten,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the patience to go on living the rest.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">(Jose Saramago)</span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><span style="color: #990000;">I would like to live the rest with Mafalda's irony, Anna Magnani's passion, Nina Simone's creative rage, Billie Holiday's blues, Ella Fitzgerald's joy, Lilith's transgression, H. Arendt's brain, S. Weil's soul, Ornella Vanoni's unpleasant pleasantness, I. Bergman's face with F. Ardant's mouth and my grandmother's eyes, some jokes by Luciana Littizzetto, words by Wislava Szymborska, Anna Achmatova, Silvia Plath, Emily Dickinson, Alda Merini, Felicia Impastato's strenght, following Pina Baush steps with M. Dietrich's legs:-). </span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #990000;">Not too bad, right?</span></div><span style="color: #990000;"><br />
</span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-4522092712443352102011-04-11T10:55:00.002+02:002011-04-11T11:12:23.571+02:00Bella ciao<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-mdIqwPgAZfc/TaLALnjFtNI/AAAAAAAAAKg/zzMhX8VNrOo/s1600/making+ideas+happengv.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" r6="true" src="http://2.bp.blogspot.com/-mdIqwPgAZfc/TaLALnjFtNI/AAAAAAAAAKg/zzMhX8VNrOo/s320/making+ideas+happengv.jpg" width="320" /></a></div><br />
"...sembra che la storia non sia che un enorme fenomeno naturale, un'eruzione, un terremoto, del quale rimangono vittima tutti, chi ha voluto e chi non ha voluto, chi sapeva e chi non sapeva, chi era stato attivo e chi indifferente. E questo ultimo si irrita, vorrebbe sottrarsi alle conseguenze, vorrebbe apparisse chiaro che egli non ha voluto, che egli non è responsabile. Alcuni piagnucolano pietosamente, altri bestemmiano oscenamente, ma nessuno o pochi si domandano: se avessi anch'io fatto il mio dovere, se avessi cercato di far valere la mia volontà il mio consiglio, sarebbe successo ciò che è successo?...I più di costoro, invece, ad avvenimenti compiuti, preferiscono parlare di fallimenti ideali, di programmi definitivamente crollati e di altre simili piacevolezze."<br />
(da <em>A. Gramsci</em>, Odio gli indifferenti)<br />
<div align="center">***</div><div align="center"><strong>Sono un caso disperato</strong></div><div style="text-align: center;">Finalmente un critico sagace ha rivelato<br />
(sapevo che lo avrebbero scoperto) </div><div style="text-align: center;">che nei miei racconti sono parziale </div><div style="text-align: center;">e a margine mi esorta </div><div style="text-align: center;">a far mia la neutralità </div><div style="text-align: center;">come ogni intellettuale che si rispetti </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">credo cha abbia ragione </div><div style="text-align: center;">sono parziale </div><div style="text-align: center;">su questo non c'è dubbio </div><div style="text-align: center;">più ancora io direi un parziale irrecuperabile </div><div style="text-align: center;">in fin dei conti un caso disperato </div><div style="text-align: center;">perché per quanti sforzi faccia </div><div style="text-align: center;">non potrò arrivare mai a essere neutrale </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">in vari paesi di questo continente </div><div style="text-align: center;">specialisti di valore </div><div style="text-align: center;">hanno fatto il possibile e l'impossibile </div><div style="text-align: center;">per curarmi dalla parzialità </div><div style="text-align: center;">per esempio nella biblioteca nazionale del mio paese </div><div style="text-align: center;">ordinarono lo spurgo parziale </div><div style="text-align: center;">dei miei libri parziali </div><div style="text-align: center;">in Argentina mi diedero quarantotto ore </div><div style="text-align: center;">(altrimenti mi ammazzavano) perché me ne andassi </div><div style="text-align: center;">con la mia parzialità alle costole </div><div style="text-align: center;">da ultimo in Perù imbavagliarono la mia parzialità </div><div style="text-align: center;">e quanto a me mi deportarono </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">se fossi stato neutrale </div><div style="text-align: center;">non avrei avuto bisogno </div><div style="text-align: center;">di queste terapie intensive </div><div style="text-align: center;">però cosa posso farci </div><div style="text-align: center;">sono parziale </div><div style="text-align: center;">incurabilmente parziale </div><div style="text-align: center;">e per quanto possa suonare un poco strano </div><div style="text-align: center;">totalmente </div><div style="text-align: center;">parziale </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">già lo so </div><div style="text-align: center;">questo significa che non potrò aspirare </div><div style="text-align: center;">a tantissimi onori e riconoscimenti </div><div style="text-align: center;">e glorie e cariche </div><div style="text-align: center;">che il mondo riserva agli intellettuali </div><div style="text-align: center;">che si rispettino </div><div style="text-align: center;">vale a dire ai neutrali </div><div style="text-align: center;">con un'aggravante </div><div style="text-align: center;">poiché ogni volta ci sono meno neutrali </div><div style="text-align: center;">i riconoscimenti sono ripartiti </div><div style="text-align: center;">tra pochissimi </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">dopo tutto e a partire </div><div style="text-align: center;">dalle mie confesse limitazioni </div><div style="text-align: center;">devo riconoscere che per quei pochi neutrali </div><div style="text-align: center;">provo una certa ammirazione </div><div style="text-align: center;">o meglio li considero con stupore </div><div style="text-align: center;">perché in realtà è necessaria una tempra d'acciao </div><div style="text-align: center;">per mantenersi neutrali davanti a episodi come </div><div style="text-align: center;">girón </div><div style="text-align: center;">tlatelolco </div><div style="text-align: center;">trelew </div><div style="text-align: center;">pando </div><div style="text-align: center;">la moneda</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">è chiaro che uno </div><div style="text-align: center;">e forse è questo che voleva dirmi il critico </div><div style="text-align: center;">potrebbe essere parziale nella vita privata </div><div style="text-align: center;">e neutrale nelle belle lettere </div><div style="text-align: center;">diciamo indignarsi contro Pinochet </div><div style="text-align: center;">durante l'insonnia </div><div style="text-align: center;">e scrivere racconti diurni </div><div style="text-align: center;">su Atlantide </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">non è una cattiva idea </div><div style="text-align: center;">e chiaramente </div><div style="text-align: center;">presenta il vantaggio </div><div style="text-align: center;">che da un lato </div><div style="text-align: center;">uno ha conflitti di coscienza </div><div style="text-align: center;">e questo rappresenta sempre </div><div style="text-align: center;">un buon nutrimento per l'arte </div><div style="text-align: center;">e d'altro lato non presta il fianco alle gragnole </div><div style="text-align: center;">della stampa borghese e/o neutrale </div><div style="text-align: center;">non è una cattiva idea </div><div style="text-align: center;">però </div><div style="text-align: center;">mi vedo già scoprire o immaginare </div><div style="text-align: center;">nel continente sommerso </div><div style="text-align: center;">l'esistenza di oppressi e oppressori </div><div style="text-align: center;">parziali e neutrali </div><div style="text-align: center;">torturati e carnefici </div><div style="text-align: center;">ossia la stessa contesa </div><div style="text-align: center;">cuba sì yankee no </div><div style="text-align: center;">dei continenti non sommersi </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">di maniera che </div><div style="text-align: center;">poiché pare che per me non esista rimedio </div><div style="text-align: center;">e che sia definitivamente perduto </div><div style="text-align: center;">per la fruttuosa neutralità </div><div style="text-align: center;">la cosa più probabile è che io continui a scrivere </div><div style="text-align: center;">racconti non neutrali </div><div style="text-align: center;">e poemi e saggi e canzoni e romanzi </div><div style="text-align: center;">non neutrali </div><div style="text-align: center;">però avverto che sarà così </div><div style="text-align: center;">anche quando non tratteranno di torture e carceri </div><div style="text-align: center;">o di altri temi che sembrano </div><div style="text-align: center;">risultare insopportabili ai neutrali </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">sarà così anche quando tratteranno di farfalle e nubi </div><div style="text-align: center;">e fantasmi e pesciolini </div><div style="text-align: center;">(<em>M. Benedetti</em>)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong></div><div style="text-align: left;"><span lang="EN" style="font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: #990000;">"It seems that history is nothing but an immense natural phenomenon, an eruption, an earthquake, and that we are all its victims, both those who wanted it to happen as well as those who did not, those who knew it would happen and those who did not, those who were active and those who were indifferent. And then it is the indifferent ones who get angry, who wish to dissociate themselves from the consequences, who want it made known that they did not want it so and hence bear no responsibility. And while some whine piteously, and others howl obscenely, few people, if any, ask themselves this question: had I done my duty as a man, had I sought to make my voice heard, to impose my will, would what came to pass have ever happened? But few people, if any, see their indifference as a fault – their scepticism, their failure to give moral and material support to those political and economic groups that were struggling either to avoid a particular evil or to promote a particular good. Instead such people prefer to speak of the failure of ideas, of the definitive collapse of programmes, and other like niceties. They continue in their indifference and their scepticism."</span></span></div><div style="text-align: left;"><span lang="EN" style="font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: #990000;">(from <em>A. Gramsci</em>, I found the translation here: <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="http://natna.wordpress.com/antonio-gramsci-on-the-indifferent/">http://natna.wordpress.com/antonio-gramsci-on-the-indifferent/</a>)</span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span lang="EN" style="font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="color: #990000;">***</span></span></span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span lang="EN" style="font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><strong><span style="color: #990000;">I'm a Lost Cause</span></strong></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">An astute critic finally revealed<br />
(I knew they'd find out someday)</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that I'm partial in my fiction</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and he urges me tangentially</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to become neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">like any self-respecting intellectual</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I think he's right</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I'm partial</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">of this there can be no doubt</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">moreover I'd say I'm hopelessly partial</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">a lost cause in the end</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">since no matter how hard I try</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I'll never be able to be neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in various countries on this continent</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">distinguished specialists</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">have done the possible and the impossible</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to cure me of my partiality</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">for example the national library in my country</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">ordered a partial expurgation</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">of my partial books</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in argentina they gave me forty-eight hours</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to leave (or they'd have killed me)</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">with my partiality on my back</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">finally in peru they held my partiality incommunicado</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and deported me</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">had I been neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I wouldn't have needed</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">all that intensive therapy</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">but what can I do</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I'm partial</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">incurably partial</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">although it might sound a bit strange<br />
totally</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">partial</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">yes I know</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that means I won't be able to aspire</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to the many honors and reputations</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and invocations and distinctions</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that the world reserves for intellectuals</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">who are self-respecting<br />
who, in other words, are neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and since there are fewer and fewer who are neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the distinctions are shared</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">by just a few</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">after all and given</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">my confessed limitations</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I have to admit that I have a certain admiration</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">for the few who are neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">or rather I reserve a certain awe for them</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">since in reality you need a steel temple</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to remain neutral through episodes like</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the bay of pigs</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">tlatelolco</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">trelew</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">pando</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">la moneda</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">it's clear that you</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and maybe this is what the critic wanted to tell me</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">can be partial in private life</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and neutral in belles lettres</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">for example you could get indignant at pinochet</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in the middle of the night</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and write short stories the next day</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">about atlantis</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">it's not a bad idea</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and of course</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">there's the advantage</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that on the one hand</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">you'd have a conflicted conscience</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and that's always a sign of</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">a good foundation for art</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and on the other hand it doesn't leave you vulnerable</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">to beatings from the bourgeois and/or neutral press</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">it's not a bad idea</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">but</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">I already find myself discovering or imagining</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">on the sunken continent</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the existence of the oppressed and their oppressors</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the partial and the neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">the tortured and the tyrannical</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in other words the same ballgame―</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">cuba yes yankees no―</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that's found on not-sunken continents</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">therefore</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">as it seems I have no other choice</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and I'm definitely a write-off</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">for fruitful neutrality</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">most likely I'll keep on writing</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">stories that aren't neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and poems and essays and songs and novels</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that aren't neutral</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">but I'm warning you that they'll be that way</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">even if they don't deal with tortures and jails</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">or other topics apparently</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">intolerable to neutrals</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">they'll be that way even if they deal with butterflies</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and clouds and goblins and little fish.</span></div><div style="text-align: center;">(<em>M. Benedetti</em>) </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-47024425220069959382011-04-10T12:49:00.002+02:002011-04-11T10:16:15.851+02:00Aknowledgments<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-9aWyrwdlv7I/TaGDsJOD2BI/AAAAAAAAAKc/ZTxc6m0oy2Y/s1600/Rest+in+Resistance+A.+Balasubramaniam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" r6="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-9aWyrwdlv7I/TaGDsJOD2BI/AAAAAAAAAKc/ZTxc6m0oy2Y/s320/Rest+in+Resistance+A.+Balasubramaniam.jpg" width="260" /></a></div><div align="center"><span style="font-size: x-small;">A.Balasubramaniam, Rest in Resistance</span></div><div align="center"><br />
</div><div align="center"><br />
</div><div align="left">"...Io cammino in fila indiana, cammino in fila indiana e guardo davanti a me e infatti guardo 23723. Cioè non è esatto dire che io guardo 23 723 perché, essendo in fila indiana, noi non ci giriamo mai, per cui io guardo effettivamente metà di 23723, gli guardo la schiena. Invece il numero 1 lo vedo sempre, quello lo vedo sempre, perché lo vedo in televisione. Il numero 1 il capofila, è quello che da il passo, il numero 1 cammina veloce e noi tutti camminaimo veloce, il numero 1 va piano e noi andiamo piano, quando il numero 1 marcia noi tutti marciamo. (...) A un certo punto però mentre cammino in fila indiana, vedo che c’è uno davanti a me che mi cammina a fianco. (...) adesso non è che lo vedo bene, perché non mi posso proprio girare, sennò se mi giro, va a puttane la fila indiana. Devo guardare dritto davanti a me, però con la coda dell’occhio lo vedo(…) Ma non è che per caso questo qua è il capofila di un’altra fila? E’ il numero 1 di un’altra fila? (...) Questo non è possibile. Non è possibile perché la fila indiana è una, è UNA la fila indiana, come UNO è Dio, come UNO è il pensiero, come UNA è la mamma. Ecco, non è possibile. Così allora prendo coraggio, mi giro un pochetto senza voltarmi troppo e guardare 23725, mi giro e infatti vedo che sta da solo. Sta da solo, infame, infame. Ma dove vai in giro da solo?- glielo dico- , ma dove vai? Ma chi sei? Sei 23845? Dico, 23837? 24000? 28.000, chi sei? Mi giro e mi dice: io sono Mario. Ma come Mario! Deficiente, infame terrorista – Ma come Mario? Come puoi essere Mario? Siamo numeri! Siamo tutti numeri e tu sei Mario, sei? Infatti, la fila sento che cammina più piano, sento che si sta fermando, vedo 23723 che sta davanti a me, che quasi si gira. Infame, terrorista, hai terrorizzato tutti. Prendo ancora coraggio, mi fermo e lo prendo a cazzotti, lo sbatto per terra gli sbatto la testa, lo lascio morto con la testa spaccata. E mi rimetto in fila. Abbiamo ammazzato il terrorista. Ma dove vai in giro da solo Mario, sedicente mario. Si riparte con la fila, mi fanno pure un piccolo coro tutti dicono ventitre mila settecento ventiquattro, ventitre mila settecento ventiquattro, ventitre mila settecento ventiquattro.</div><div align="left">(da <em>Io cammino in fila indiana,</em> Ascanio Celestini, qui: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=bT9aHUPWXMs">http://www.youtube.com/watch?v=bT9aHUPWXMs</a>)</div><div align="left"><br />
</div><div align="left">" La relazione servo - padrone assume infatti il noto aspetto dialettico in quanto la potenza non vi compare come volontà di potenza ma come rappresentazione della potenza, come rappresentazione della superiorità , come riconoscimento da parte dell' "uno" della superiorità dell'"altro". </div><div align="left">(...) Le volontà vogliono che la loro potenza venga <em>riconosciuta</em>, vogliono <em>rappresentarla</em>. Ma (...) questa è la concezione del servo, è l'immagine che della potenza si fa l'uomo del risentimento. <em>Il servo è colui che intende la potenza soltanto come oggetto di un riconoscimento, materiale di rappresentazione, posta in palio di una competizione, facendola però derivare , al termine della lotta, da una semplice attribuzione di valori consolidati.</em> Il ritratto del padrone (...) è sin dall'inizio il ritratto tracciato dal servo, un ritratto che rappresenta il servo o quanto meno il suo sogno di emancipazione. E' sempre il servo a spuntare dietro l'immagine hegeliana del padrone." </div><div align="left">(da <em>Nietzsche e la filosofia</em>, Gilles Deleuze) </div><div align="left"><br />
</div><div align="left"><strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong></div><div align="left"><span style="color: #990000;">"(...) I walk in single file and look in front of me. Indeed I look at 23723. Well, it is not completely true to say that I look at 23723, because as we are walking in single file, we never turn, so what I actually see is half of 23723, his back. But I always see number 1, as I watch him on TV. Number 1 is the front of the line, the one who sets the pace: if he hurries up, we go faster, if he slows down, we slow down too, and if he marches we march. (...) At a certain point, while I am walking in single file, I see that there is someone walking by my side. (...)Well, I don’t see him very well, because I cannot turn round, otherwise the line would go to hell. I have to look straight in front of me, but I can see him out of the corner of my eye. (...) Could it be that he is the number 1 of another line? (...)But this is impossible, as there is only ONE line, as there is only ONE God, as there is only ONE thought , as there is only ONE mother. Right, it is impossible. So I...I turn just a bit without completely rotating, without looking at 23725, and I can see he is alone. He is alone, the bastard. I turn and I tell him: but who are you? Where are you going? Are you 23836? 23837? 24000? Who are you? I turn and he tells me: I am Mario. Mario?! ? – you terrorist, stupid, bastard! How can you be Mario if we are all numbers? We are all numbers and you are Mario? </span></div><div align="left"><span style="color: #990000;">I can feel the line slowing down, I can feel it stopping, I see 23723 in front of me turning. This bloody bastard is scaring the hell out of us. I take all my courage, I stop, I hit him, I slam him down to the floor, and I leave him there with his head smashed. I come back in line. We kill the terrorist. The line keeps moving and I can hear a refrain: twenty three thousand seven hundred twenty three, twenty three thousand seven hundred twenty three, twenty three thousand seven hundred twenty three..."</span></div><div align="left"><span style="color: #990000;">(from <em>Io cammino in fila indiana</em>, Ascanio Celestini, qui: </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=bT9aHUPWXMs"><span style="color: #990000;">http://www.youtube.com/watch?v=bT9aHUPWXMs</span></a><span style="color: #990000;">)</span></div><br />
<br />
<span style="color: #990000;">"The famous dialectical aspect of the master slave relationship depends on the fact that power is conceived not only as will to power but as representation of power, representation of superiority, recognition by the "one" of the superiority of the "other". What the wills (...) want is to have their power <em>recognized</em>, to <em>represent </em>their power. This is the slave conception it is the image that the man of resentment has of power. <em>The slave only conceives of power as the object of recognition the content of a representation the stake in a competition, and therefore makes it depend, at the end of a fight, on a simple attribution of established values</em>.(...) the portrait of the master is from the start a portrait which represent the slave, at least as he is in his dreams, as at best a successful slave. Underneath the image of the master we always find the slave."</span> <br />
<span style="color: #990000;">(From <em>Nietzsche and philosophy</em>, Gilles Deleuze) </span><br />
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Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-36704654047570505362011-04-06T17:39:00.002+02:002011-04-06T17:52:57.425+02:00Revolutionary Jane<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-v2MupAHykVE/TZyHTexKuEI/AAAAAAAAAKY/jRE2fNlXZgc/s1600/fw.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" r6="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-v2MupAHykVE/TZyHTexKuEI/AAAAAAAAAKY/jRE2fNlXZgc/s320/fw.jpg" width="319" /></a></div><br />
Pensavo a dei film molto diversi fra di loro che ho visto recentemente, nei quali il ruolo della donna è quello di essere condizione di possibilità di cura, salvezza, vita. Ne <em>Il Discorso del Re</em> è la consorte che insiste perché il futuro Giorgio VI affronti la balbuzie, ne <em>La Donna che Canta</em> il ruolo vitale della donna è molto evidente, in <em>Swing Vote</em> (abbastanza tremendo) la figlia, la giornalista e la moglie del candidato democratico sono elementi di “miglioramento” dell’uomo. Le donne sono condizioni necessarie, ma non sufficienti. Necessarie per l’uomo e non sufficienti né per lui, ne per loro stesse (chissà la Donna che Canta….).<br />
<br />
E ho rivalutato il libro che ho meno amato di Jane Austin, <em>Emma</em>, in cui appunto la protagonista combina guai mettendosi a fare la sensale ed è un uomo, Mr Knightley, che ha in qualche modo il ruolo di mediazione e cura. <br />
Stando così le cose, sembrerebbe che in un senso o nell’altro, ci sia sempre bisogno di un terapeuta nella coppia:-).<br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #990000;">Thinking about some films I’ve recently seen, it came to my mind that the woman played a therapeutic, salvific, vital role. In <em>The King’s speech</em> without his wife, the future George VI would not have tackled his stuttering, in <em>Incendies</em> the woman’role is very evident, in <em>Swing vote</em> (quite terrible) the daughter, the journalist, the democrat candidate’s wife are the elements through which the man can become better. Women are necessary but not sufficient conditions. Necessary to the man and insufficient for him and for them (maybe not in Incendies). </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">This made me reconsider <em>Emma</em>, the book I least liked by Jane Austin. Here, the protagonist is messing around trying to combine other people’s marriage and it is a man, Mr Knightley, who plays the supporting role. </span><br />
<span style="color: #990000;">This being the case, it may appear that, in a way or the other, a therapist is always needed in a couple:-).</span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-4385435542302850382011-04-02T21:34:00.003+02:002011-04-03T10:30:38.530+02:00La gaia scienza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xynBO39BMxc/TZd3GY906uI/AAAAAAAAAKU/yTSFblGB1m0/s1600/imagesCALWN9LF.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="106" r6="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-xynBO39BMxc/TZd3GY906uI/AAAAAAAAAKU/yTSFblGB1m0/s320/imagesCALWN9LF.jpg" width="320" /></span></a></div><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Anche l’editoriale di Internazionale la scorsa settimana l’ha detto: l’Italia è un paese dove nulla di serio, di complesso <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si può fare con questo governo/classe politica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Avevo iniziato un post “serio” ma mi sono annoiata da sola.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Per me è una trappola: il paese è senza speranza e quindi non c'è niente che possiamo fare, a parte ovviamente avere conversazioni infinite sul berlusconismo o l'anti-berlusconismo, che a me pare somiglino sempre di più a quelle sulla Roma e la Lazio. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">L'indignazione senza creazione non serve a nulla: " Invece di maledire il buio accendi la candela". Tutte queste persone, me inclusa:-), che continuano a lamentarsi dei rifiuti di Napoli, del declino economico, morale e politico del Bel Paese, non fanno caso alla discarica di Peccioli, a STM Electronics ecc. ecc...Ovviamente non sto dicendo che la Mala Italia non esista, sto dicendo che c'è anche altro e che mi sono stufata del pensiero binario.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La mia prova del nove è quello che faccio con l'erede. Non magnifico mai l'apatia o l'autoindulgenza quando mi dice che questo o quel professore è tremendo. Che tipo di esempio gli do, se passo il tempo stesa sul divano a dire " O tempora o mores"? E perchè lo spingo a impegnarsi, se tanto in Italia non si può fare un bel niente?</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Spinoza, secondo Deleuze, diceva che il despota e il prete hanno bisogno di passioni tristi nel popolo, per assoggettarli meglio. Benigni un pò di tempo fa ha detto che è meglio diffidare degli infelici, la persona felice è virtuosa e generosa. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">O, come diceva Nietzsche " Il deserto cresce, guai a chi cela deserti dentro di sè".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong><span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">AntoEnglish</span></strong></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Even Internazionale’s editorial said it last week: in Italy it is impossible to do anything serious or complex, given our government/ politicians. I started writing a “serious” post but I got bored myself. </span></span><br />
<span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">This is for me a trap: this country is hopeless, so there is nothing we can do, except to have endless conversations on berlusconism or anti-berlusconism, which to me increasingly resemble to those about Lazio and Roma.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Indignation without creation doesn’t lead to anything. “Instead of cursing the darkness, light up a candle” (Lao Tze) All these people, including myself:-), that keep complaining about the mismanagement, misbehavour, mis-everything, that are looking at Naple's rubbish, at the economic legal and moral decline of this country don’t look at Peccioli’s waste disposal facility, don’t look at STM Electronics, etc etc. I am obviously not saying that the dark side does not exist. I am saying that there is also other. Do we need to choose one or the other? Don’t think so, I am getting bored by binary thought as well.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Also, my definitive test is to walk the talk with what I say to my heir. I would never praise apathy or self-pity if he tells me that this or that teacher is terrible. So, what kind of example am I giving to him if I spend my days sitting on a sofa and saying “oh tempora oh mores”. Moreover, why should I push him to make effort to do something, if at the end of the day this country is hopeless? </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Spinoza, according to Deleuze, said that both the tyrant and the priest need sad passions in the people, to better subjugate them. Benigni sometimes ago said that happy people are virtuous and that we should be aware of unhappy people.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<span style="color: #990000; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Or as Nietsche said “the desert is growing, woe to him in whom desert hides”. </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-38486733486136133932011-03-31T10:53:00.000+02:002011-03-31T10:53:22.021+02:00Elementary, my dear Watson<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ZDg-AQohajQ/TZM5AQ1iwcI/AAAAAAAAAKQ/U_IadeosL7c/s1600/philosophymajor%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" r6="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-ZDg-AQohajQ/TZM5AQ1iwcI/AAAAAAAAAKQ/U_IadeosL7c/s320/philosophymajor%255B1%255D.jpg" width="312" /></a></div><br />
A cena, con l'erede che a un certo punto, per sottolineare quanto gli piaceva la pizza, ha detto: "la pizza è la pizza". Al che io sono partita dicendo: " Ma questa è una tautologia, è come dire che A = A , che la mamma è la mamma". E lui, calmo" No, la mamma è rompipalle...quando parla così". Non sarà una tautologia, ma mi pare una logica stringente.<br />
<br />
<span style="color: #990000;"><strong>AntoEnglish</strong></span><br />
<span style="color: #990000;">Dinnertime with the heir who, to express how much he liked pizza, said: "pizza is pizza". Then I replied: " This is a tautology, is like saying A=A, or mummy is mummy". And he then calmy said "No, mum is a pain in the xxx, when she says these kind of things" . It is not a tautology, but it may have a stringent logic. </span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-70491413589584776782011-03-30T11:09:00.003+02:002011-03-30T11:16:48.102+02:00En vrac<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-1tHOBamVmDA/TZLw5K6nUuI/AAAAAAAAAKM/ItbQtwi37dQ/s1600/The_Butterfly_Effect_Wallpaper_5_800%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" r6="true" src="http://2.bp.blogspot.com/-1tHOBamVmDA/TZLw5K6nUuI/AAAAAAAAAKM/ItbQtwi37dQ/s320/The_Butterfly_Effect_Wallpaper_5_800%255B1%255D.jpg" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;"><strong>La Farfalla (III)</strong></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">Dirò: tu non esisti? </div><div style="text-align: center;">Ma cosa mai allora </div><div style="text-align: center;">di simile in te sente</div><div style="text-align: center;">la mia mano? e quei colori</div><div style="text-align: center;">d’inesistenza non son frutto.</div><div style="text-align: center;">E chi ha suggerito </div><div style="text-align: center;">quelle tue tinte?</div><div style="text-align: center;">Io non avrei la forza,</div><div style="text-align: center;">io, grumo borbottante</div><div style="text-align: center;">di parole al colore estranee, </div><div style="text-align: center;">di immaginare questa</div><div style="text-align: center;">tua tavolozza.</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">(I.Brodskij)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">***</div><br />
<div style="text-align: center;">Rosa, pura contraddizione, piacere</div><div style="text-align: center;">Di essere il sonno di nessuno sotto tante</div><div style="text-align: center;">palpebre</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">(R.M.Rilke)</div><br />
<br />
"Nella <em>Fisica</em> e nella <em>Metafisica</em> Aristotele distingue due significati di “essere + ∞” come in “ Ci sono infiniti numeri di punti che devono essere occupati tra A e B.” La distinzione è solo superficialmente grammaticale, in realtà è metafisica. La distinzione è tra “attualità” e “potenzialità” intese come qualità predicative; e l’argomento generale di Aristotele è che ∞ è una cosa particolare che esiste in potenza ma non in atto…”<br />
(D. F. Wallace, <em>Tutto e di più</em>)<br />
<br />
e ...non resisto:-): <br />
<br />
“L’essere si dice in molti modi”<br />
(Aristotele, <em>Metafisica, Fisica, De Anima</em>)<br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<div style="text-align: center;"><strong><span style="color: #990000;">The Butterfly (III)</span></strong></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Should I say that, somehow,<br />
you lack all being?</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">What, then, are my hands feeling,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">that's so like you?</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Such colors can't be drawn</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">from nonexistence.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Tell me, at whose insistence</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">were yours laid on?</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Since I'm a mumbling heap</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">of words, not pigments</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">how could your hues be figments</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">of my conceit?</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">(I. Brodsky)</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Rose, oh pure contradiction, delight <br />
in being no one’s slip under so many</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">eyelids</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">(R. M. Rilke)</span></div><span style="color: #990000;">"In both the <em>Physics</em> and the <em>Metaphysics</em> Aristotle draws a distinction between two different things we can really mean when we use “to be+∞ “ in a predicative sentence like “There are infinite number of points that must be occupied between A and B” The distinction is only superficially grammatical: it’s really a metaphysical one…The distinction is between actuality and potentiality as predicative qualities, and Aristotle’s general argument is that ∞ is a special type of thing that exist potentially but not actually”</span><br />
<span style="color: #990000;">(D. F. Wallace, <em>On Everything and More</em>)</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">and ...I can’t resist:-): </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">"Being is said in many ways"</span><br />
<span style="color: #990000;">(Aristotle, Metaphysics, Physics, De Anima).</span><br />
<br />
<br />
<div align="center"></div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-31101726122444498492011-03-28T17:28:00.001+02:002011-03-28T17:34:41.268+02:00A tale of two cities<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hXv8j3rYxYI/TZAt-I78mWI/AAAAAAAAAKI/Nn5Sx_DqMLY/s1600/la-citt%25C3%25A0-ideale%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" r6="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-hXv8j3rYxYI/TZAt-I78mWI/AAAAAAAAAKI/Nn5Sx_DqMLY/s320/la-citt%25C3%25A0-ideale%255B1%255D.jpg" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;"><strong>A Urania</strong></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">Tutto ha un limite, compresa la tristezza. </div><div style="text-align: center;">S'impiglia lo sguardo alla finestra, come alla palizzata </div><div style="text-align: center;">la foglia. Puoi versare acqua, scuotere le chiavi.</div><div style="text-align: center;">Solitudine è l'uomo al quadrato. Il dromedario </div><div style="text-align: center;">così fiuta con una smorfia il binario.</div><div style="text-align: center;">Si scosta il vuoto, come una portiera.</div><div style="text-align: center;">E cos'è poi lo spazio, in generale, io </div><div style="text-align: center;">dico? assenza di corpo in ogni punto.</div><div style="text-align: center;">Per questo Urania è più vecchia di Clio.</div><div style="text-align: center;">Di giorno, e al lume di lumini ciechi, </div><div style="text-align: center;">vedi che non nasconde nulla: cerchi</div><div style="text-align: center;">di guardare il globo, e guardi una nuca.</div><div style="text-align: center;">Eccoli, i boschi pieni di mirtillo, </div><div style="text-align: center;">fiumi dove si pesca a mano lo storione, </div><div style="text-align: center;">una città che non ti annovera più</div><div style="text-align: center;">nell'elenco del telefono. E a sud, </div><div style="text-align: center;">anzi a sud-ovest, ecco montagne brune,</div><div style="text-align: center;">e vagano nel carice cavalli przvali, </div><div style="text-align: center;">si fanno gialli i visi. Poi, più in là, corvette, </div><div style="text-align: center;">navigano e si fa azzurro lo spazio, </div><div style="text-align: center;">come una biancheria con i merletti. </div><div style="text-align: center;">(I. Brodskij)</div><br />
"L'inferno dei viventi non qualcosa che sara’; se ce n'e’ uno e’ quello che e’ gia’ qui, l'inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l'inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo piu’. Il secondo e’ rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper riconoscere chi e che cosa, in mezzo all'inferno, non e’ inferno e farlo durare e dargli spazio"<br />
(I. Calvino, <em>Le città invisibili</em>)<br />
<br />
Ultimamente, il secondo mi pare più difficile del solito.<br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"><strong>To Urania </strong></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;"></span></div><div style="text-align: center;"><br />
<span style="color: #990000;">Everything has its limit, including sorrow.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">A windowpane stalls a stare. Nor does a grill abandon</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">a leaf. One may rattle the keys, gurgle down a swallow.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">Loneliness cubes a man at random.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">A camel sniffs at the rail with a resentful nostril;</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">a perspective cuts emptiness deep and even.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">And what is space anyway if not the</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">body's absence at every given</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">point? That's why Urania's older than sister Clio!</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">In daylight or with the soot-rich lantern,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">you see the globe's pate free of any bio,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">you see she hides nothing, unlike the latter.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">There they are, blueberry-laden forests,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">rivers where the folk with bare hands catch sturgeon</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">or the towns in whose soggy phone books</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">you are starring no longer; farther eastward surge on</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">brown mountain ranges; wild mares carousing</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">in tall sedge; the cheekbones get yellower</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">as they turn numerous. And still farther east, steam</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">dreadnoughts or cruisers,</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">and the expanse grows blue like lace underwear. </span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #990000;">(J. Brodsky) </span><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><span style="color: #990000;">"The hell is not something that will be: if there is one, it is already here, the hell where we live everyday, that we form staying together. There are two ways not to suffer from. The first one is easy for many people: accepting the hell and become part of it up to the point not to see it anymore. The second one is risky and requires attention and continuous learning: searching and being able to recognize who and what, into the hell, is not hell, and to make it last, and to give space to it.”</span><br />
<span style="color: #990000;">(I. Calvino, <em>Invisible Cities</em>)</span><br />
<br />
<span style="color: #990000;">Lately, the second option seems to me a bit more difficult. </span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-79457490968850518402011-03-27T12:26:00.003+02:002011-03-29T15:21:14.327+02:00Che popò di questione! -1<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-AqLsGjsDLfs/TY8M60OgrxI/AAAAAAAAAKE/j6ccMvQMEPg/s1600/titles+Mind+the+Gap.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="http://3.bp.blogspot.com/-AqLsGjsDLfs/TY8M60OgrxI/AAAAAAAAAKE/j6ccMvQMEPg/s1600/titles+Mind+the+Gap.jpg" /></a></div><em>(Per il lettore, c'è una sorta di appendice in basso)</em><br />
<br />
François Jullien, un sinologo francese, opera un duplice svelamento: mostra alcuni modi di pensare occidentali (di derivazione greca) attraverso la cultura cinese e viceversa. Per far questo affronta questioni su cosa sia la cultura, come sia possibile un dialogo transculturale, quali siano i criteri applicabili in questo campo.<br />
Una prima difficoltà nasce dall’essere imbevuti in una specifica cultura: rischiamo di comportarci a volte come i <em>BriBri</em>, una popolazione del Costa Rica per i quali esistono due razze, i <em>Bri</em> e gli <em>Ña</em>. <em>Bri </em>significa uomini e sono loro, <em>Ña</em> sono tutti gli altri e significa….cacca*. <br />
<br />
Inoltre, definire la cultura è arduo: ogni cultura è allo stesso plurale e singolare, in continua trasformazione. Todorov utilizza un’analogia: la cultura è come la nave degli Argonauti, in cui ogni tavola di legno, ogni corda, ogni chiodo sono dovuti essere sostituiti durante il viaggio. Il vascello che è ritornato al porto è materialmente differente da quello che era partito, eppure è la stesso**. <br />
<br />
In questo caso non ci aiutano i concetti di identità e differenza, per i quali attribuiamo tratti specifici a ciascuna cultura, la rinchiudiamo in un nocciolo duro e operiamo classificazioni. Non è possibile, se ogni cultura è come la nave degli Argonauti. La diversità (non la differenza) delle culture, secondo Jullien, può essere interpretata in termini di distanza, di scarto. In questo modo diamo valore al “dia” (in greco attraverso, un “tra” gli spazi) di dialogo. Lo scarto tra le culture non presuppone né unità né specificità, ma mette sotto tensione le culture e le scopre una attraverso l’altra. Lo scarto è un campo da esplorare, non una serie di qualità da catalogare. <br />
<br />
Non esistono valori ma risorse culturali. I valori sono un’affermazione di sé, si iscrivono in un rapporto di forze. Le risorse sono da tutti utilizzabili, fecondano le intelligenze, estendono la nostra comprensione o, se siamo pessimisti, la nostra preoccupazione. <br />
E' interessante notare anche che questo modo di intendere la cultura evita la banalità di un relativismo per cui tutto sarebbe equivalente. Le risorse si possono difendere, Jullien lo fa ad esempio per la legge che vieta il velo e altri segni di appartenenza religiosa nel pubblico in Francia. Inoltre le risorse sono sempre situate in qualche luogo: non possiamo scegliere questo o quell’elemento culturale come se fossimo al supermercato, senza tener conto del contesto (<em>milieu</em>). <br />
<br />
L’articolazione tra scarto, luogo, distanza è significativa. Scostarsi, fare attenzione allo scarto, significa aprire un altro possibile. <br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Ho fatto riferimento in particolare a due libri di François Jullien, <em>Le trasformazioni silenziose</em> e <em>Le pont des singes</em>. </span><br />
<span style="font-size: x-small;">* <em>Dizionario delle idee non comuni</em>, Armando Massarenti</span><br />
<span style="font-size: x-small;">** <em>La peur des barbares</em>, T. Todorov. </span><br />
<br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<em><span style="color: #990000;">(To the reader, there is a sort of appendix below) </span></em><span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">François Jullien, a French sinologist, uncovers some Western/Greek modes of thinking through the Chinese ones and viceversa. In order to do so he deals with questions such "what is culture?", "how is a transcultural dialogue possible?", "what kind of criteria we can use to judge it?". </span><br />
<span style="color: #990000;">Living in one particular culture may represent a first obstacle: sometimes we may act as the <em>BriBri</em>, a tribe living in Costa Rica. According to them there are two races: the <em>Bri,</em> identifying them and meaning human, the <em>Ña</em> identifying all the others and meaning…poo*.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">Moreover, it is arduous to define culture. It is both singular and plural and continuously transforming. T. Todorov uses a nice analogy: culture is like the Argo ship, in which every single piece, every plank of wood, every rope, every nail had to be substituted during the voyage. So the ship that came back was materially different from the one that had left, yet it was the same**. </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">Concepts like identity and difference don’t help, on the contrary; through them we enclose culture in a hard core, we attribute specific traits to range it. But this is impossible if culture is like the Argonauts’ ship. Diversity (not difference) can be interpreted according to Jullien in terms of gap (<em>écart</em>). In this way we can make the “dia” (in Greek “through”, what is between spaces) as in dialogue works. Gap doesn’t need to presuppose uniqueness or specificity, it puts under tension cultures thus revealing one through the other. It is an open field to be explored, not a set of fixed qualities to be classified.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">Not values but resources: this is how cultures should be understood. Values may lead to self-affirmation, they are inscribed in a relationship of forces; resources can be used by everybody, they feed intelligences, they stretch our understanding, or, if we are pessimist, our concerns. </span><br />
<span style="color: #990000;">It is also worth noting how this way of understanding culture avoids a simplistic relativism, for which everything is equivalent. It is indeed possible to defend specific resources, as Jullien does it for example when he supports the "veil ban" (or any such item indicating religious affiliation). Moreover resources are always placed somewhere: we cannot pick this or that element as we please, as if we were in a supermarket, without taking into consideration the environment (<em>milieu</em>). </span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">The articulation between gap, place, distance is meaningful. To part, to mind the gap (s<em>'écarter</em>) means to open another possibility.</span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">My references here are two books in particular, <em>Les transformations silencieuses</em> and <em>Le pont des singes</em>. </span><br />
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">* <em>Dizionario delle idee non comuni</em>, Armando Massarenti</span><br />
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">** <em>La peur des barbares</em>, T. Todorov. </span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-78001388032847510382011-03-27T12:08:00.000+02:002011-03-27T12:08:50.879+02:00Outsider - 2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-zP2fQ-AUpHE/TY8Li0iP_yI/AAAAAAAAAKA/vuh0-Lf_PG8/s1600/chinese-painting-of-three-gorges-d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-zP2fQ-AUpHE/TY8Li0iP_yI/AAAAAAAAAKA/vuh0-Lf_PG8/s1600/chinese-painting-of-three-gorges-d.jpg" /></a></div><br />
Mentre mi aggrappavo malamente a Jullien (che ovviamente è infinitamente più ricco e più complesso) mi è tornata in mente una cosa scritta tempo fa sulla sensazione di spaesamento che si prova vivendo in un altro paese. La trovate qui e mi riferisco in particolar modo al primo brano, quello sull’<em>exotopia</em>: http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/outsiders.html<br />
<br />
<br />
Visto alla luce di Jullien, lo spaesamento, l’<em>exotopia</em>, non sarà proprio il sentimento di vivere nello spazio occupato dallo scarto? Nel “tra” due culture? <br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #990000;">As I was desperately clinging to Jullien (who obviously is much more richer and complex), it came to my mind something I had wrote on feeling out of place when you live in another country. You can find it here, and I am referring in particular to the first bit, on <em>exotopy</em>: http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/outsiders.html</span><br />
<span style="color: #990000;"></span><br />
<span style="color: #990000;"><br />
</span><br />
<span style="color: #990000;">Now, considering it after Jullien, could <em>exotopy</em> or feeling out of place be precisely what we experience while living in the gap, in the "space between” two cultures?</span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-63440513939160611872011-03-21T01:42:00.000+01:002011-03-21T11:01:03.096+01:00Politically incorrect - 1<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh5.googleusercontent.com/-6cWCz086aSQ/TYaacv74l-I/AAAAAAAAAJ0/L7rKI5114qs/s1600/imagesCAUN3921.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://lh6.googleusercontent.com/-9O07CL1Yezg/TYaexDRn_EI/AAAAAAAAAJ8/9ZNIlt3xhEU/s1600/imagesCAXEZ851.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="https://lh6.googleusercontent.com/-9O07CL1Yezg/TYaexDRn_EI/AAAAAAAAAJ8/9ZNIlt3xhEU/s1600/imagesCAXEZ851.jpg" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><em>(Nota: questo è il primo di 4 - 5 post, pubblicati di seguito in basso) </em></div><br />
Scomunicherò, sempre però tenendo a mente le parole di B. Russell in esergo al mio blog. <br />
<br />
Farò alcune riflessioni intorno all’incidente di Fukushima Daiichi. Ma non parlerò della dinamica, delle responsabilità, delle cause, degli interessi, delle negligenze intorno all’incidente. Non lo farò fino a quando l’emergenza alla centrale non sarà rientrata, gli organismi competenti non abbiano fatto un’analisi e io non abbia letto e studiato i loro documenti. <br />
Una settimana fa, forse per la prima volta in vita mia, sono stata d’accordo con il Papa, quando ha detto che ammirava la dignità e il coraggio del popolo giapponese. Non credo essere l’unica, molti di noi immagino abbiano concordato con queste parole. <br />
Cosa abbiamo apprezzato? Tra le molte cose la compostezza, la forza, il ritegno, l’aiuto reciproco, la mancanza di scene di panico e di isteria collettiva.<br />
Ora dico: se sono d’accordo, anzi se ammiro qualcosa cercherò di agire in maniera conseguente. Di seguire il comportamento o il pensiero, di imitare l’azione. Giusto? Troppo facile essere d’accordo e comportarsi esattamente in maniera opposta. Diffido dei parolai.<br />
Chi ha lodato la dignità e la compostezza dei giapponesi davanti ai danni provocati dal terremoto, dallo tsunami, all’incidente di Fukushima, ha poi seguito il loro esempio? <br />
Ci siamo dati il tempo per capire quello che stava succedendo o abbiamo semplicemente dato aria alla bocca? Abbiamo avuto abbastanza informazioni su cui basare i nostri giudizi? Abbiamo fatto semplicemente un po’di silenzio davanti alla tragedia? <br />
Qualcuno sì: Martin Wolf* sul FT di ieri, ha preferito tacere sulle sofferenze delle persone, citando Ludwig Wittgenstein.<br />
Altri no. <br />
Chi ha detto si va avanti, chi ha detto fermiamo tutto. Chi ha parlato di “apocalisse” e di situazione “fuori controllo” pur essendo a migliaia di chilometri di distanza, chi ha classificato gli incidenti senza avere le necessarie informazioni e prima che le autorità internazionali lo facessero. <br />
Per essere chiara: molti politici da qualsiasi parte vengano, molti giornalisti, alcune Autorità di Sicurezza nazionali e il Commissario dell’Energia europeo. Loro sono stati, a mio parere, indegni. <br />
<span style="font-size: x-small;">*</span><a href="http://www.ft.com/cms/s/0/161056a4-4f49-11e0-9038-00144feab49a.html"><span style="font-size: x-small;">http://www.ft.com/cms/s/0/161056a4-4f49-11e0-9038-00144feab49a.html</span></a><br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><strong>AntoEnglish</strong></span><br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><em>(Note: this is the first of 4-5 posts, which you can read below)</em></span><br />
<br />
<span style="color: #cc0000;">I will excommunicate, although always keeping in mind B. Russell’s words, working as a motto of this blog. I will write some thoughts around Fukushima Daiichi accident. But I will not talk about the dynamic of the accident, the mistakes, its impact, the responsibilities on it. I will wait for the end of the crisis, I will wait for the reports by international organisations, I will read them. </span><br />
<span style="color: #cc0000;"></span><br />
<span style="color: #cc0000;">One week ago, for probably the first time in my life, I agreed with the Pope when he praised the dignity and courage of Japanese people in coping with the tragedy. I believe I am not the only one thinking highly of their behaviour, I suppose we are many. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">I think what we admire, among other things, are their dignity, resilience, self possession and mutual help as well as the absence of hysterical reactions and panicking.</span><br />
<span style="color: #cc0000;">Now if someone admires something, if someone agrees with something, she/he should try to act accordingly ,right? I will try to follow the behaviour, value, thought that I praise. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Too easy, to say the least, to say something and to act in the opposite way. In Italian, ( guess why?:-)) we have a word for this behavior: “parolaio” which has something of the windbag but it is not exactly this. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Have we taken the time to understand what was happening before venting our thoughts? Have we had enough or good information? Have we kept quite in front of a tragedy? Someone yes, for example Martin Wolf * in yesterday’s article on the FT preferred to shut up, quoting L. Wittgenstein.</span><br />
<span style="color: #cc0000;">But not those who have been saying: Let’s go on. Not those who have been saying: Let’s stop everything. Not those who have been talking about an “apocalypse” and Japan being “out of control”. Not those who have been classifying the accident from thousands of kilometers away, before qualified international organizations said anything. Just to be clear: many politicians, many journalists, some national regulators, some EU commissioner. They to me are undeserving .</span><br />
<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">*http://www.ft.com/cms/s/0/161056a4-4f49-11e0-9038-00144feab49a.html#axzz1HBmuX2pn</span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-54427605670078940222011-03-21T01:15:00.000+01:002011-03-23T19:10:00.556+01:00On fear - 2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh4.googleusercontent.com/-8yDLn-GwCkA/TYaSfM4tytI/AAAAAAAAAJw/mD18_5hPVh4/s1600/lottogatto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="https://lh4.googleusercontent.com/-8yDLn-GwCkA/TYaSfM4tytI/AAAAAAAAAJw/mD18_5hPVh4/s1600/lottogatto.jpg" /></a></div><br />
In questi giorni è stato anche detto che non si può prendere una decisione sull’onda delle emozioni. Le emozioni, l’irrazionalità, la paura, giocano solo un ruolo negativo, non devono essere prese in considerazione? <br />
<br />
Utilizzo molto liberamente il mito usato da Platone nel Fedro, in cui l’animo umano è paragonato a un cocchio. L’auriga (la ragione) guida due cavalli, uno nero ribelle e ingovernabile che simboleggia le passioni, l'altro bianco, nobile ed educato, che rappresenta gli impulsi più alti, ad esempio il coraggio. <br />
Quando si identifica la paura come qualcosa di negativo, da eliminare, questa è il cavallo nero, la cieca animalità che deve essere domata dalla razionalità. <br />
Io non sono d'accordo. Nel caso specifico, non sono d'accordo con chi non si cura delle preoccupazioni, delle paure sugli impatti che l'incidente può causare sulla salute o sull'ambiente. <br />
Un mio amico mi ha consigliato un articolo*, che inizialmente sottolinea come la paura dell’incidente nucleare giochi un ruolo positivo: questa passione tiene svegli, incita a approfondire, a riflettere. <br />
Bisogna distinguere tra “la paura che paralizza l'azione o è usata dai dittatori” e quella che cerca di capire, di scoprire. Insomma, nella mia versione del mito platonico, questo sentimento può essere il cavallo nero ma anche il cavallo bianco.<br />
Sono assolutamente d’accordo fino a qui. Alcuni esperti, politici, giornalisti hanno torto (come minimo) quando trattano paternalisticamente la paura, la preoccupazione, come un residuo infantile di cittadini stupidi. Al contrario, oltre a esprimere interesse e partecipazione, può essere motore di riflessione e spinta alla conoscenza. <br />
Ma arriviamo al punto in cui non sono più d’accordo con la giornalista: se la paura ha una funzione euristica ovvero di scoperta, bisogna che poi alla conoscenza si arrivi. E' un punto di partenza, non di arrivo. <br />
Se rimaniamo nella paura, rimaniamo fermi, non svegli, e può succedere che quello che ci sembra reale non siano che i nostri fantasmi. <br />
Quindi dove dobbiamo andare? Cosa dobbiamo sapere?<br />
<span style="font-size: x-small;">*http://www.repubblica.it/esteri/2011/03/16/news/spinelli_commento-13663577/</span><br />
<br />
<strong><span style="color: #cc0000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #cc0000;">Over the last days some have been saying that emotions shouldn’t enter in any decision. Do emotions, irrationality, fear play always a negative role and should be dismissed? </span><br />
<span style="color: #cc0000;">I will use, in an abusive way, Plato’s myth comparing the human soul to a chariot in which there is a charioteer (the reason), driving two horses. The black one is ill-trained and troublesome (the bad passions), the other is noble and well-behaved and it depicts moral impulses such as courage. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">When it is said the fear is not to be taken into consideration, we are considering it as the black bad horse. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Is it right? In my opinion is neither right a nor useful to do so. For our purpose, if someone dismisses public concerns over impacts on health or the environment, for me he/she is wrong. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">I was advised by a friend to read an article* in which the journalist initially affirms that fear over the Fukushima accident plays a positive role: it can awakes, it can push us to reflect upon what’s happening, to know better and more. The article goes on saying that we need to distinguish two types of fear: one that “paralyses the action or it’s used by dictators and another that can push us to think and to discover”. So fear can be, in my version of Plato’s myth, the black as well the white horse.</span><br />
<span style="color: #cc0000;">I agree. And I think that it is lack of understanding (to say the least) on the part of the experts to paternalistically dismiss public concerns, as I think these concerns can play an important (euristic as the journalist says) role.</span><br />
<span style="color: #cc0000;">But I do not agree with what follows in her article. If fear/concerns are the engine pushing the quest for information, then they are starting point. We cannot stop here. We need to go further. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Otherwise, fear paralyses us, we stand still, we don’t move further risking to take our ghost for reality. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">So where should we go? What should we know?</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: #cc0000;">* It is an Italian article you can find here: </span><a href="http://www.repubblica.it/esteri/2011/03/16/news/spinelli_commento-13663577/"><span style="color: #cc0000;">http://www.repubblica.it/esteri/2011/03/16/news/spinelli_commento-13663577/</span></a></span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-68987720269816532172011-03-21T00:26:00.000+01:002011-03-21T10:37:59.289+01:00What the hell is water - 3<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh6.googleusercontent.com/-oZd_2SavN-M/TYaJcbk29sI/AAAAAAAAAJs/-en31LU9G8w/s1600/fishwallace.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="https://lh6.googleusercontent.com/-oZd_2SavN-M/TYaJcbk29sI/AAAAAAAAAJs/-en31LU9G8w/s1600/fishwallace.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Troppo spesso mi accorgo di non farmi le domande più semplici, per questo mi piace molto la storia dei pesci e dell’acqua di D. F. Wallace (la trovate qui, all'inizio: <a href="http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html">http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html</a>).</div><br />
Inizialmente, l’incidente nella centrale nucleare ha catturato la nostra attenzione più dello tsunami, più della diga che aveva spazzato via un paese, più dell’impianto petrolchimico che bruciava (e, sempre inizialmente, più della Libia, dell’Iran…).<br />
Che cosa ci preoccupava? Qual è stata la nostra paura?<br />
Credo che la ragione principale sia la radioattività. E’ la radioattività che rende ai nostri occhi l’incidente in una centrale nucleare qualcosa di diverso dalla diga che crolla.<br />
In altre parole, abbiamo paura delle fughe radioattive in caso di incidente, abbiamo paura delle scorie perché rimangono radioattive, alcune fino a migliaia di anni. <br />
Una prima domanda – un prima conoscenza verso cui la paura ci deve spingere - allora è: cosa sappiamo della radioattività? Quali informazioni abbiamo sulla radioattività? <br />
Per esempio, sappiamo o abbiamo trovato gli elementi per rispondere a : <br />
<ul><li>Che cos’è la radioattività?</li>
<li>E’ sempre nociva oppure lo è a partire daun certo livello? </li>
<li>Se è nociva a partire da un certo livello, qual è questo livello?</li>
</ul>Non farsi queste domande, non cercare le risposte, non darle se si è un giornalista o un politico, vuol dire dare aria alla bocca, alimentare la paura paralizzante, farsi guidare dal cavallo nero.<br />
Supponiamo di essere tutti radioattivi, che la radioattività sia un fenomeno naturale, che si possa produrre anche artificialmente. Anche che a certi livelli la radioattività non faccia male. Ma ad altri sì, fino ad essere letale. <br />
Parlare genericamente di pioggia radioattiva, dire la radioattività è aumentata di x volte, che vuol dire se non sappiamo qual è il livello, la dose, in cui fa male? <br />
Vuol dire disinformare, abbandonarci alla paura.<br />
<br />
<strong><span style="color: #cc0000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #cc0000;">Too many times I have not been asking myself the simplest questions, this is why I really like D. F. Wallace's story about the fishes and the water (you can find it here, right at the beginning: </span><a href="http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html"><span style="color: #cc0000;">http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html</span></a><span style="color: #cc0000;">).</span><br />
<span style="color: #cc0000;"></span><br />
<span style="color: #cc0000;">Initially the Fukushima nuclear accident stroke us more than the earthquake, the tsunami, the dam washing out a village, the fire at the refinery (even more than Libia, Iran...).</span><br />
<span style="color: #cc0000;">Why ? What was/is our fear? I think it has to do with radioactivity. It is radioactivity that makes for us the difference between a collapsed dam and an accident nuclear power plant. In other words, we are afraid of radioactive releases in a nuclear accident as well as of radioactive wastes, whose radioactivity can last for thousands year. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">So a first question, a first information fear should push us to find, is: what do we know about radioactivity? What information do we have, or (depending on which side we are) we give?</span><br />
<span style="color: #cc0000;">Do we know, for example: </span><br />
<ul><li><span style="color: #cc0000;">What is radioactivity?</span></li>
<li><span style="color: #cc0000;">Is it always harmful or only at a certain level/dose?</span></li>
<li><span style="color: #cc0000;">If it is harmful to a certain level/dose, which is it?</span></li>
</ul><span style="color: #cc0000;">If we don’t know, we don’t look for these questions, we don't give any answer, then the black horse is leading us. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Let’s assume we are all radioactive, radioactivity is a natural phenomenon, which can also be artificially made. Let’s assume that at some level it is not harmful but at others it can be very dangerous, even lethal.</span><br />
<span style="color: #cc0000;">To speak generically about radioactive rain, to say that radioactivity has increased x times in a certain place, doesn’t mean much, if we do not know the level in which is harmful. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">Or better, this to me means to misinform, to stand still in a sea of fear. </span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-27017625503109478992011-03-20T20:00:00.000+01:002011-03-21T10:32:31.776+01:00On risks - 4<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-oAoIvB1aNVA/TYZH5k9axOI/AAAAAAAAAJo/xEpMlhecQcY/s1600/RiskNotTakingRisksCartoon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" r6="true" src="https://lh3.googleusercontent.com/-oAoIvB1aNVA/TYZH5k9axOI/AAAAAAAAAJo/xEpMlhecQcY/s320/RiskNotTakingRisksCartoon.jpg" width="320" /></a></div>La paura del nucleare è dunque sostanzialmente (ma non solo) paura della radioattività. Paura dei rischi che comporta. <br />
<br />
Parliamo della percezione dei rischi. Praticamente, ogni attività umana comporta dei rischi: innamorarsi, utilizzare qualsiasi mezzo di trasporto, utilizzare apparecchi elettrici, ... O siamo morti o corriamo rischi. <br />
Ma alcune attività sono più pericolose di altre: è meno rischioso prendere un aereo che andare in automobile. Oltre alla frequenza di un rischio, ci sono anche alcune caratteristiche che rendono ai nostri occhi un'attività più rischiosa, anche se in realtà non è così: per esempio molte persone hanno più paura dell’aereo che dell’automobile, anche se questa è più rischiosa. <br />
Una tabellina* mi aiuta a riassumere le caratteristiche soggettive che ci fanno percepire un rischio maggiore di quello che è:<br />
<strong>Fiducia</strong>: meno ci fidiamo delle persone/organismi/società che dovrebbero proteggerci, più abbiamo paura. <br />
<strong>Terrore</strong>: cosa ci fa più paura, essere mangiati da uno squalo oppure morire di infarto? <br />
<strong>Controllo</strong> : vedi l'esempio dell'aereo e dell'automobile.<br />
<strong>Naturale vs artificiale</strong>: abbiamo più paura di un rischio prodotto dall'uomo.<br />
<strong>Scelta</strong>: abbiamo meno paura un rischio scelto da noi piuttosto che di un rischio che avvertiamo come imposto da altri.<br />
<strong>Bambini</strong>: abbiamo più paura di un rischio che si prolunga nel tempo, su più generazioni, piuttosto di uno immediato.<br />
<strong>Incertezza</strong>: meno sappiamo, meno abbiamo a disposizione informazioni, meno capiamo le informazioni, più il rischio ci sembra alto.<br />
<strong>Novità</strong>: più il rischio è nuovo (nuovi virus), più lo temiamo.<br />
<strong>Consapevolezza:</strong> più siamo mediaticamente esposti al rischio, più ci sembra pericoloso.<br />
<strong>Può capitare anche a me?</strong>: se la risposta è sì, tendiamo a percepire un rischio come maggiore.<br />
<strong>Costi – benefici</strong>: più sono benefici percepiti, minore ci sembra il rischio.<br />
<strong>Catastrofico vs cronico</strong>: abbiamo più paura di morire in un incidente aereo che di infarto.<br />
<br />
Quante di queste caratteristichesoggettiva ha la radioattività? <br />
<br />
Per non rimanere intrappolati nella paura, per cercare di capire di cosa stiamo parlando, bisognerebbe riflettere su quanto i rischi della radioattività (vale anche per i virus, gli OGM, gli attacchi terroristici ecc ecc ) siano reali e/o quanto siano legati alla nostra percezione soggettiva.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">* copiato da D. Ropeik qui: </span><a href="http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1299209/"><span style="font-size: x-small;">http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1299209/</span></a><br />
<br />
<strong><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #990000;">I have been saying that fear over nuclear power is essentially (not solely, but mainly) fear over radioactivity. We are afraid of the risks radioactivity may have on our health and the environment .</span><br />
<span style="color: #990000;"></span><br />
<span style="color: #990000;">Let’s then talk about risks. Every human action entails some risk: falling in love, driving a car, taking a plan, working... Either we are dead or we run some risks. But there are more risky things that others: for example taking a plane is safer than going by car. </span><br />
<span style="color: #990000;">Besides the frequency of a risk, there are also subjective elements we associate to it. We tend to perceive something as more dangerous on the basis of some characteristics, even if it is not so in reality. Although there are higher risks in driving a car, people are generally more afraid of taking a plane. </span><br />
<span style="color: #990000;">Below some subjective elements* increasing our perception of risks (applying to many different things, like OGM, terrorist attacks, viruses...): </span><br />
<span style="color: #990000;"></span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Trust</strong>: the less we trust the people/government/corporate institutions who are supposed to protect us, the more afraid we will be. The more we trust, the less fear we feel.</span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Dread</strong>: what is worse, being eaten alive by a shark or dying of heart disease? <br />
<strong>Control</strong>: see airplane vs car above</span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Natural or man-made</strong>: we do prefer natural risk to man-made one.</span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Choice</strong>: a risk we choose seems less dangerous than a risk that is imposed on us. </span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Children</strong>: a risk that we perceive as lasting over time, impacting on future generations, is more dreadful than an immediate one. </span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Uncertainty</strong>: if we do not know, if we do not have information or do not understand the information, our concerns will be higher. </span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Novelty</strong>: new risks (like new viruses) tend to be more frightening </span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Awareness</strong>: the more we are aware of a risk, the more we are likely to be concerned about it. </span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Can it happen to me?</strong> : any risk seems larger if you think you or someone you care about could be a victim.</span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>The risk-benefit trade-off</strong> : if we perceive a benefit from a behaviour or choice, the risk associated with it seems smaller. If there is no perceived benefit, the risk seems larger.</span><br />
<span style="color: #990000;"><strong>Catastrophic or chronic?</strong>: hazards that kill a group of people at one time in one place (such as plane crashes) evoke more fear than hazards that may take more lives, but over space and time (such as heart disease).</span><br />
<br />
<span style="color: #990000;">How many of these characteristics has radioactivity?</span><br />
<br />
<span style="color: #990000;">Thus, if we don’t wont to be paralysed by fear, we should ask ourselves how much of subjectivity there in our perception of risks we associate with nuclear power. </span><br />
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">*copied by D. Ropeik, here: </span><a href="http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1299209/"><span style="color: #990000; font-size: x-small;">http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1299209/</span></a>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-57860593354009106272011-03-20T19:22:00.000+01:002011-03-21T10:25:20.105+01:00? - 5<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh4.googleusercontent.com/-7h3FupWSZDs/TYZEdLC5WQI/AAAAAAAAAJk/sJsVTIE7NIM/s1600/mafalda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="264" r6="true" src="https://lh4.googleusercontent.com/-7h3FupWSZDs/TYZEdLC5WQI/AAAAAAAAAJk/sJsVTIE7NIM/s320/mafalda.jpg" width="320" /></a></div>Un’ultima (per il momento) cosa da scomunicatrice. In genere molti tra quelli che sottolineano i rischi connessi all'energia nucleare sono convinti che sia necessario agire contro il riscaldamento climatico. In altre parole che l’anidride carbonica sia la principale causa dei cambiamenti climatici e che, se non facciamo nulla, una serie di disastri colpiranno prima o poi il nostro pianeta. <br />
<br />
Partendo da questa premessa, con la quale io concordo, cosa è invisibile, dannoso per il nostro pianeta e i cui effetti durano per sempre?<br />
<br />
<strong><span style="color: #cc0000;">AntoEnglish</span></strong><br />
<span style="color: #cc0000;">A last (for the time being) excommunication. Usually among those stressing the risk of nuclear power, there are many who think that we must act against global warming. For them, carbone dioxide is a major cause of climate change and if we don't do anything, sooner or later, environmental disasters will strike our planet. </span><br />
<span style="color: #cc0000;">If we agree with this assumption, and I do, then what is invisible, environmentally harmful and ever lasting? </span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-29162896888835829012011-01-18T16:00:00.000+01:002011-01-18T16:00:44.016+01:00Nurture<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TTMkfTuljnI/AAAAAAAAAJY/psFndTuwQBc/s1600/The_dark_side_of_the_light.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" n4="true" src="http://4.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TTMkfTuljnI/AAAAAAAAAJY/psFndTuwQBc/s320/The_dark_side_of_the_light.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><em>The dark side of the light</em>, Pablo Echaurren</span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Mi capita spesso di incontrare i miei pensieri. Questa settimana chiaccheravo con un'amica di molte cose, tra cui la solitudine, la genitorialità, natura/cultura. Sono andata in libreria e ho comprato un libro sulla creatività. </div><div style="text-align: left;">Cito :"L'opposizione natura-cultura ...è grossolanamente approssimata, se non francamente erronea. La natura non è affatto così rigida da non ammettere riassestamenti cospicui e quindi anche innovazioni, nè la cultura è così nobile e creativa da escludere la presenza di certe costanti, certe condizioni regolatrici...(Ma) In virtu di quella opposizione l'uomo sa chi è e cosa è...abolire la distinzione ....significa perdere la sicurezza di confini tassativi, riaffacciarsi sulla voragine del possibile, riaprire il confronto tra l'uomo e il mondo sconfinato e per tanti versi ancora oscuro del biologico." (<em>Creatività</em>, E.Garroni, Quodlibet)</div><div style="text-align: left;">Sono sempre stata - e lo sono ancora - contraria in maniera cieca ai discorsi che giudicano comportamenti umani sulla base della loro presunta coerenza con leggi di natura. Ma non avevo pensato finora che volendo salvare l'umano da qualche gabbia moralistica, "irrigidivo" abusivamente la natura. E certi discorsi non vengono (solo?) fatti per rafforzare un ordine sociale sotto mentite spoglie naturali, ma hanno, se capisco la citazione, un fondamento psicologico costitutivo. </div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><span style="color: #990000;">AntoEnglish</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #990000;">It often happens to me to meet my thoughts. Last week I was chatting with a friend about many things, on loneliness, on parenthood, on nature/culture. I also went to a bookshop and bought a book on creativity. I quote (and translate very badly): " The opposition between nature and culture is very approximate, if not blatantly erroneous. Nor nature is by any means so rigid not to admit conspicuous readjustments and also by consequence innovations, neither culture is so noble and creative to rule out the presence of some constants, certain regulative conditions...(But) thanks to that opposition the human being knows who he/she is and what she/he is...to abolish this distinction...means to lose the safe feeling of definite boundaries, to overlook once again the gulf of possibilities, to reopen the exchange between the human being and the boundless and in many ways obscure biological world." (<em>Creatività</em>, E. Garroni, Quodlibet) </span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #990000;">I've always been blindly against those statements evaluating human beaviours on the basis of their consistency with natural laws. I had never thought however that by wanting to save the human from some moralistic cage, I was arbitrarily confining nature. Also, some arguments are not (only?) made to stress a social order, disguised as a natural one, but they are based , if I understand correctly the quotation, on a psychological constitutive element.</span></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-66405068353772473842011-01-16T17:49:00.000+01:002011-01-16T19:14:05.200+01:00If I knew what it means<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TTMe4LQvwFI/AAAAAAAAAJU/W7P4kcLtAYI/s1600/Who%2527s+Afraid+Of+Virginia+Woolf+-+Title.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" n4="true" src="http://2.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TTMe4LQvwFI/AAAAAAAAAJU/W7P4kcLtAYI/s320/Who%2527s+Afraid+Of+Virginia+Woolf+-+Title.JPG" width="320" /></a></div><br />
Ho letto questo e mi è piaciuto: "Ci troviamo qui...per porci delle domande. E sono domande molto importanti; e abbiamo pochissimo tempo per trovare la risposta. Le domande che dobbiamo porci...e a cui dobbiamo trovare una risposta in questo momento di transizione sono così importanti, forse, da cambiare la vita di tutti gli uomini e di tutte le donne, per sempre...E' nostro dovere, ora, continuare a pensare...Non dobbiamo mai smettere di pensare: che "civiltà" è questa in cui ci troviamo a vivere?".<br />
<em>Le tree ghinee</em>, Virgina Woolf.<br />
<br />
<span style="color: #990000;">AntoEnglish</span><br />
<span style="color: #990000;">I read this and I like it: " We are here, on the bridge, to ask ourselves certain questions. And they are very important questions; and we have very little time in which to answer them. The questions that we have to ask and to answer about that procession during this moment of transition are so important that they may well change the lives of all men and women for ever...Think we must...Let us never cease from thinking — what is this “civilization” in which we find ourselves?"</span><br />
<span style="color: #990000;"><em>Three guineas,</em> Virginia Woolf.</span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-3102699373716455052011-01-08T17:51:00.000+01:002011-01-08T20:27:28.320+01:00And summer's lease hath all too short a date<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TSiXqzvLCUI/AAAAAAAAAJM/-8swz43-TZA/s1600/1208958379_620c9590d2%255B1%255D.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 213px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5559860501687241026" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TSiXqzvLCUI/AAAAAAAAAJM/-8swz43-TZA/s320/1208958379_620c9590d2%255B1%255D.jpg" /></a>Un commento a un mio post citava una bella frase di Camus "Nella profondità dell'inverno, ho imparato che dentro di me c'è un'estate invicibile". Siccome io non l'ho imparato (ancora), sono andata a cercare l'estate nell'altro emisfero.
Quando ero giovane aspettavo il Capodanno con una certa ansia. Non tanto per le feste, che per me andrebbero vietate ai maggiori di 18 anni, nemmeno per gli zamponi precotti, forse un pò perchè finalmente finiva il periodo natalizio ma soprattutto perchè era un momento di bilancio. Pensavo al Capodanno precedente e mi divertivo a vedere cosa era successo di inaspettato nei 365 giorni che erano seguiti. Un viaggio, un nuovo lavoro, degli incontri, c'era sempre qualcosa d'imprevisto. E mi chiedevo: chissà cosa succederà l'anno prossimo.
Da qualche anno non succede più...come ha notato infallibilmente il mio erede qualche giorno fa, mentre chiaccheravamo su cosa volesse fare da grande. Lui mi ha risposto che non sapeva esattamente cosa, ma che sicuramente avrebbe voluto una vita avventurosa e non banale come la mia. Il mio orgoglio ha avuto un sussulto, banale a chi acciderbolina?!
Quest'anno, per una serie di coincidenze anche cercate, sono andata a finire appunto nell'altro emisfero a 28 gradi davanti all'oceano, nello stesso posto in cui un anno fa desideravo fortemente di essere. Come se stavolta fossi andata indietro non solo nel tempo ma anche nello spazio.
I vulcani, l'oceano, le montagne, le stelle erano sempre lì. Quella parte di me però che un anno prima avrebbe voluto così tanto vederli non c'era. E c'erano molte parti nuove. Certamente la possibilità di ritrovarmi nello stesso posto, così lontano da ogni distrazione, mi ha aiutato a vedere più chiaramente il cambiamento. Ma l'augurio che mi sono fatta e che faccio a tutti quelli che si divertono in queste cose, è che l'anno prossimo possa vedere il cambiamento, anche senza necessariamente spostarmi a 13.000 km. In barba a mio figlio e risparmiando un bel pò di soldi:-)
<em><span style="color:#993300;">AntoEnglish</span></em>
<em><span style="color:#993300;">In a comment on one of my posts there is a beautiful quote by Camus "In the depth of winter, I finally learned that there was in me an invincible summer." As I have not learnt it (yet), I went to look for the summer in the other emisphere.</span></em>
<em><span style="color:#993300;">When I was young I could hardly wait for New Year. Not really because of the parties, as if it were for me there should be banned for the over 18s, not so much for precooked pig's trotters*, maybe because it signed the end of Christmas holidays, but most of all beacause I used to think about how the year had turned out. Thinking of the past New Year, I had fun spotting those unexpected events that had occurred along 365 days: a trip, a new job, new acquaitances, there was always something new. And I ended up asking myself what could I expect for the days to come.</span></em>
<em><span style="color:#993300;">This has not happened to me over the last few years... as remarkably noticed a few days ago by me heir, while chatting about what he would like to do in his life. He answered that although he did not know exactely what, he knew he wished to have a life full of adventures, not a dull one like his mother. I gasped: to whom he said dull?!</span></em>
<em><span style="color:#993300;">This year, thanks to some coincidences, some of which wanted, I ended up in the other emisphere in front of the ocean with a warm air, in the place I so much wished to be one year ago. As if I would have gone back not only in time but also in space. The vulcanoes, the ocean, the stars and the mountains where all there, but that bit of me who would have so much liked to see it before, wasn't there anymore. Still, other bits had appeared. Certainly the possibility to find myself where I had wanted to be, so faraway from all the distractions, helped me noticing the change. So the wish I make for myself and for those who enjoy this kind of things is to see the change in one year time, not necessarily by travelling 13.000 km away. In the teeth of my son and saving some money:-).</span></em>
<em><span style="color:#993300;"></span></em>
<span style="font-size:85%;color:#993300;"><em>*pig's trotter is a traditional dish on New Year's Eve.</em></span>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-47073350825764594362010-12-18T12:42:00.001+01:002010-12-18T16:17:23.716+01:00Mr B.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TQyeSec1tbI/AAAAAAAAAJA/BVjmUOH2o-0/s1600/MrBean_Trivia_2796%255B1%255D.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 302px; DISPLAY: block; HEIGHT: 302px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5551986480889836978" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TQyeSec1tbI/AAAAAAAAAJA/BVjmUOH2o-0/s320/MrBean_Trivia_2796%255B1%255D.jpg" /></a>
Ho un problema personale con Mr B. Non sto parlando di un problema a livello politico, sociale, morale, economico, ecc. ecc. Ma proprio di uno, piccolissimo, tra lui e me.
Mi capita spesso di viaggiare per lavoro in altri paesi europei, alcuni di questi sono vecchie democrazie, altri nuovi arrivati. E non ne posso più di rimanere silenziosamente impotente davanti a risolini o a vere e proprie risate (queste ultime soprattutto nelle vecchie democrazie, sempre un pò più arroganti) appena il mio accento italiano viene riconosciuto e si inizia a parlare di Mr B. Le risa incredule sono all'estero bipartisan, non conoscono differenze di genere, classe sociale o educazione. Dal tassista al manager, dal panettiere all'ingegnere facciamo ridere tutti. Riguardano i vari aspetti del Mr, ovviamente molto spesso quelli più "hot". Ma le occasioni in cui mi arrabbio sono quelle in cui vengono messe seriamente in dubbio le capacità del governo, del paese di portare avanti qualsiasi cosa. Lì che posso fare? Posso solo incassare le risate, quegli sguardi fintamente impietositi e rimanere silenziosamente incazzata.
<em><span style="color:#cccccc;">AntoEnglish
I've got a personal problem with Mr B. I don't mean one at political, social, economic or moral level. My problem, a very minor one, is between him and myself.
It happens to me to travel for work in other countries, sometimes they are old European democracies, sometimes so called new comers. I am sick and tired of standing furiously silent and helpless in front of front of giggles or even bursts of laugh (the latter being more frequent in the old democracies, usually more arrogant) as soon as my accent tells my Italian origin, and immediately the dialogue starts dealing with Mr B. These incredulous snickers are not affected abroad by gender, social class, political beliefs or education. From the taxi driver to the manager, from the shop assistant to the engineer, they all laugh about us. They refer to various aspect of Mr B., more often to those "hotter". However, when government or national ability to carry out any project is under ironic scrutiny is precisely when I get really helplessly angry. In this case, what could I say? I can only take those laughs, those patronising looks affectedly moved by pity and stay there, silently pissed off.
</span></em>
<div></div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-38230957334692677932010-07-20T00:01:00.000+02:002010-07-20T00:51:20.175+02:00Non ti scordar di me / Forget-me-not<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TETMJz3vEWI/AAAAAAAAAIo/rbQwnHj-E2M/s1600/giovanni-falcone-e-paolo-borsellino.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5495741914213716322" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 218px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TETMJz3vEWI/AAAAAAAAAIo/rbQwnHj-E2M/s320/giovanni-falcone-e-paolo-borsellino.jpg" border="0" /></a>
<div><div>Stasera ho ascoltato un concerto per Giovanni Falcone e Paolo Borsellino in una chiesa romana.
Sono andata perché il libretto l’aveva scritto un amico che non vedevo da tempo. Sicuramente, anche se in minima parte, il fatto che fosse suonato dall’Orchestra Sinfonica Abruzzese ha influito. Molti venivano dalla città di mia nonna, di mio padre, di metà della mia famiglia, città che molto ha sofferto negli ultimi tempi. E poi la notizia di ieri, della statue dei due giudici danneggiate a Palermo, mi ha fatto rabbia e mi ha dato, se mai ce ne fosse stato bisogno, l’ultimo slancio per andare, sola, al concerto.
Alcune morti le ho vissute di riflesso, morti antiche, di libri di scuola. Altre me le hanno raccontate le generazioni a me precedenti, morti di guerra e di guerriglia, urbane, tra stati o in altri continenti. </div><div>Ma di alcune sono stata contemporanea e spettatrice, grazie anche alla televisione.
La morte di Giovanni Falcone è per me voragine marrone di terra divelta. Quella di Paolo Borsellino è stata fine annunciata di un condannato a morte. </div><div>Ero a Parigi, in uno ostello della gioventù da cui mi muovevo per andare a cercare camere per il settembre successivo. Con pochi soldi avevo spesso fame ed era caldo. Quel giorno mi trovavo per caso nella sala comune dell’ostello, dove c'era la televisione e ho visto passare sullo schermo la foto di Paolo Borsellino. Mi sono seduta, ho cercato di decifrare le parole e ho capito.</div><div>Ho pianto e guardavo intorno a me, cercando qualcuno che potesse condividere la mia tristezza. Ma erano tutti stranieri e nessuno poteva capire chi era morto dalla mano di pochi, per l’impotenza e nell’indifferenza di molti. </div><div> </div><div></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong>AntoEnglish</strong></em>
<em>Tonight I listened to a concert for Giovanni Falcone and Paolo Borsellino, in a church in Rome. I went as the <span style="color:#cccccc;">libretto</span> was written by a friend, whom I had not seen for a long time. Certainly, even if very little, the fact the Orchestra Sinfonica Abruzzese was playing it, contributed to my decision to go, alone, there. Many players come</em><em> from the city of my grandmother, of my father, of half of my family, a city that has suffered a lot recently. </em></div><div><em>Also, yesterday news about the statues of the two judges being vandalised, gave the final kick, if needed, for me to go.
I have experienced some deaths through others, either ancient ones read in school books or more recent, told to me by previous generations: war deaths or guerrilla ones, urban, between nations or in some faraway land.
But I have witnessed some of them, thanks also to tv.
That of Giovanni Falcone is for me a brown, deadly hole. Borsellino’s one is a foretold ending of a dead man walking.
When he died I was in Paris, sleeping in a youth hostel from which I went up and down looking for a place to stay the following September. I had not a lot of money, I was oftern hungry, it was a hot summer. And on that very day I found myself by chance in the hall where the tv was. I saw on the screen a photo of Paolo Borsellino, I sat down, I tried to understand and I realised. I cried, while looking aroung to find somebody to share my sadness. They were all foreigners, unable to understand who was dead by the hand of few, for the impotence and in the indifference of many.</em></div></div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-72815698225127230612010-06-06T08:39:00.000+02:002010-06-06T12:07:58.255+02:00In this world there are only two tragedies. One is not getting what one wants, the other is getting it<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TAtOAsk5ZaI/AAAAAAAAAIY/E9BcljRFgtk/s1600/240px-Dickens_Great_Expectations_title_page.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479559145499223458" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 190px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TAtOAsk5ZaI/AAAAAAAAAIY/E9BcljRFgtk/s320/240px-Dickens_Great_Expectations_title_page.jpg" border="0" /></a>
Mentre scrivevo dei viaggi di lavoro, del fatto che ti portino dove non ti saresti mai sognato di andare e quasi mai dove saresti voluto essere per poi scoprire che comunque sono posti interessanti, mi è venuto in mente che a volte lo stesso accade nella vita adulta.
Qualche sera fa parlavo con un'amica, che mi raccontava di voler tornare nella sua città d'origine, stanca ormai di non aver trovato a Roma quello per cui era venuta.
Vivere cercando alcune cose per trovarne altre, non necessariamente peggiori o migliori ma semplicemente altre, non capita forse spesso nella vita adulta?
Per me, come per la mia amica, le città sono i luoghi del bilancio tra aspettative e realtà. E mi chiedo a cosa sia legato questo bilancio, per chi ha vissuto sempre nello stesso luogo... a persone? Chissà.
Sono andata a Parigi per diventare una filosofa e lì la mia carriera è finita prima ancora di cominciare. Sono andata a Londra per diventare ricca e non sono mai stata così povera come in quegli anni. Sono andata a Milano per viverci e ho venduto la casa che avevo comprato dopo soli sei mesi. Di Roma non dico, perchè sono ancora qui.
Allo stesso tempo, a Parigi è nato mio figlio, a Londra ho frequentato la migliore scuola in cui sia mai stata, in entrambe le città ho conosciuto amici carissimi e a Milano ho imparato a fare quello che ora mi dà da vivere. Chi l'avrebbe mai detto:-)
<strong><em>AntoEnglish</em></strong>
<em>As I was writing about business travels, about the fact that you end up in places you wouldn't have gone and seldom where you would have, and that in any event you find those places interesting enough, I thought something similar may apply to adult life.</em>
<em>Some nights ago, I was with a friend who was telling me how much she wanted to go back to her hometown, being tired of not finding in Rome what she had come to look for. </em>
<em>Unsuccessfully looking for something while finding another, not worst neither better just different, isn't a very common experience in adult life?</em>
<em>For me as for my friend, cities are the way I assess expectations versus reality. I wonder what those who have been living in the same place use to do so... people? Who knows.</em>
<em>I went to Paris to become a philosopher and my career ended before even starting, I went to London to become rich and I was never so poor as in those days, I went to Milan to settle down and I had to sell my house six moths after buying it. As for Rome, I will not say anything as I am still here. </em>
<em>Yet, in Paris I had my child, in London I went to the best school I've ever been, in both cities I met very dear friends and in Milan I learnt what now earns my living. Who would have guessed?</em>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-73274181510536439812010-06-05T10:24:00.001+02:002010-06-07T22:41:19.035+02:00Play it again, Sam<a href="http://4.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TAoKNhgVAyI/AAAAAAAAAIQ/4yJ5_oodHpM/s1600/205056.1020.A[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5479203124098171682" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 202px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/TAoKNhgVAyI/AAAAAAAAAIQ/4yJ5_oodHpM/s320/205056.1020.A%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>
<div>Provo a tornare dopo una lunga assenza, lasciando incompiuto il mio “ragionamento” sul male. La complessità del tema è troppo grande per me, a un certo punto mi sono sentita stanca, perché…non ci si improvvisa pensatori. Nonostante creda fortemente nella capacità di ognuno di pensare*, lo ritenga un piacere estetico e un dovere morale, trovo anche che ci sia una differenza tra chi si esercita sempre in questo campo e chi lo fa per <em>leisure</em>. Davanti alla complessità mi sono sentita piccina, senza le capacità per portare avanti il discorso. Detto questo, i post mi sono serviti molto a dipanare un tema che mi portavo dentro da parecchio tempo. Dipanare in maniera incompiuta, ma è così che vado avanti.
Mentre la mia inadeguatezza si faceva sentire, ho passato il tempo viaggiando per lavoro. Francia, Belgio, Inghilterra, Spagna, Slovacchia, pochissimi giorni a tappa. Viaggiare per lavoro è una cosa strana. Si incontrano molte persone del posto, per quanto mi riguarda molte di più di quando viaggio per turismo, ma in un contesto lavorativo, quindi regolato da codici di condotta precisi. In questo senso è un'esperienza interessante e faticosa nello stesso tempo, perchè mi costringe a cercare di superare le differenze culturali e di contesto con le persone. Quando viaggio per conto mio e mi sento stanca della differenza, mi posso mettere da una parte con un libro o fare una passeggiata per riprendere le energie. Al lavoro no. Se chi ti sta davanti ha una mimica facciale diversa dalla tua e non capisci nulla, devi tentare di capire comunque, magari affidandoti alle parole di una lingua che non è di nessuno dei due interlocutori. E quanto alla lingua franca, come si fa a sapere se certe incomprensioni sono dovute appunto alle insufficienti capacità linguistiche di entrambi o fanno parte di una tecnica di negoziazione un po’ furbetta? Se capisci che il tuo modo di fare per l’altro è sgarbato e devi immediatamente cercare di correggere il tiro, come fai se non conosci la cultura del posto? E in più non si può sbagliare, altrimenti il capo si arrabbia:-).
Insomma è un apprendimento forzato, che per la maggior parte delle volte si svolge in posti dove uno non si sognerebbe mai di andare, come il mio primo – e ultimo per ora- viaggio negli States. In quattro giorni, volo intercontinentale compreso, sono andata in una minuscola cittadina vicino Boston e a Reno, nel Nevada.
Mi sono ritrovata nel deserto del Nevada in un hotel-casinò gigantesco, con una statua bronzea di cinque metri di altezza raffigurante un cow boy con tanto di lazo, io che sogno la notte di andare nella grande Mela, perché sono cresciuta a telefilm americani, mi piacciono jazz e musical e voglio perdermi nel MOMA. Ma nello stesso tempo, quando mai avrei conosciuto certi posti, se non per lavoro?</div><div></div><div><span style="font-size:85%;">*Come ho provato confusamente a dire qui: </span><a href="http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html"><span style="font-size:85%;">http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html</span></a></div><div></div><div></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong></strong></em></div><div><em><strong>AntoEnglish</strong></em></div><div><em>I’m coming back after a long pause, leaving unfinished my "reasoning" on evil. The complexity of the topic is just too much for me and at a certain point I felt exhausted, because …you cannot feign to think, just out of the blue. Even though I truly believe in the ability of everyone to think* and I consider it both an aesthetic pleasure and a moral obligation, I also find a difference between constantly exercise your thinking and doing it for leisure. I felt myself so small facing this complexity, than I had to give up. Having saying that, those posts helped me to unravel a topic I have been randomly thinking about for a long time. Well…incompletely unravel, but that’s the way I go on.
While experiencing my inadequacy, I have been travelling for business: France, UK, Spain, Belgium, Slovakia, each destination for a few days. Business travels are weird. You meet many people, as far as I am concerned many more than when I travel for leisure, but in a work contest, regulated by specific codes of conduct. In this way, I find them both interesting and tiring. You are forced to overcome cultural and background differences, while when I travel on my own and I'm tired of feeling misplaced I can always take a book or have a walk to gain back some energies. At work you cannot. If the person in front of you has a facial mimic very different from yours and you don’t understand anything, you have to rely just on a language, which most of the times is neither your interlocutor’s not yours. And with regard to this <span style="color:#cccccc;">lingua franca</span>, how do you know whether misunderstandings are due to insufficient language abilities or they are part of an astute negotiating tactic?
If you realise your business partner finds your manners impolite, how on earth can you adjust them, not knowing the culture you've dived in? Moreover, you cannot make mistakes, or your boss gets angry at you:-).
So it is a case of forced learning, taking place most of time where you would not even dream to go, as my first – and last for the time being- trip to the States. Four days, including intercontinental flight, to a small town near Boston and to Reno, Nevada.
I found myself in the middle of the desert in a gigantic casino-hotel, with a five meters brass statue depicting a cowboy holding a laze, me who dreams at night to go to the Big Apple, who was brought up with American comedies, who loves jazz and musicals and would like to lose herself in the MOMA. </em></div><div><em>Well, at the same time I would never ever ended up in Reno, and many other places like it, if it wasn’t for the job. </em></div><div><em></em></div><div><span style="font-size:85%;"><em>*Like I confusely tried to say here: </em></span><a href="http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html"><span style="font-size:85%;"><em>http://scomunicandomi.blogspot.com/2010/02/le-sombre-accablement-detre-en-ne.html</em></span></a></div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-80404456537308921972010-04-25T19:31:00.000+02:002010-04-25T19:52:07.728+02:00Oh Diogenes - 12, on bombs<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9R9JDemqhI/AAAAAAAAAII/QHPaFY3Yqws/s1600/origami-cranes01[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5464129842413218322" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 240px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9R9JDemqhI/AAAAAAAAAII/QHPaFY3Yqws/s320/origami-cranes01%5B1%5D.jpg" border="0" /></a>
<div>…Le bombe di Hiroshima e Nagasaki sono state sganciate per terminare la guerra, per portare la pace, per detronizzare un regime militarista…
Vediamo all’opera il male minore, il pensiero aritmetico, il noismo, la tentazione del bene e molte altre cose ancora.
Seguo Todorov. Per terminare la guerra, si chiede al Giappone una capitolazione senza condizioni. Il paese non deve essere solo vinto, ma anche punito. Il Giappone durante i negoziati esprime la volontà di capitolare ma ad alcune condizioni, per esempio quella di mantenere le strutture tradizionali, in particolare l’imperatore. Rifiuta l'ultimatum e la guerra continua.
Secondo una formula comune, le bombe avrebbero ucciso vite giapponesi (320.000 tra Hiroshima e Nagasaki), ma avrebbero risparmiato un milione di vite americane. Qui tra male minore, noismo e etica aritmetica, ce n’è per tutti.
E si chiede Todorov, possiamo contabilizzare le morti virtuali? Il corso degli avvenimenti avrebbe potuto prendere un’altra strada.
Ancora: la capitolazione incondizionata era indispensabile (visto che poi l’Imperatore è rimasto?)
E se anche lo fosse stata, era indispensabile lanciare le bombe atomiche per ottenerla?
Todorov enumera almeno quattro motivi alla base della decisione di sganciare le bombe: un effetto deterrente nei confronti di Stalin, la vendetta di Pearl Harbour, il razzismo antigiapponese e le bombe stesse, ovvero il pensiero strumentale che porta, una volta che la bomba esiste, a utilizzarla.
Dal punto di vista morale, un’altra considerazione importante è che per un atto di tale magnitudine come la bomba atomica sono necessari moltissimi attori, con una conseguente frammentazione delle responsabilità. Nessuno si sente pienamente responsabile e tutti pensano in termini di mezzi invece che di fini. </div><div>Ed erano in molti a essere convinti che il bombardamento nucleare costituisse un atto di guerra legittimo. Nel 1956 l’università di Oxford decise di dare al presidente Truman, lo stesso della bomba, un dottorato <em>honoris causa</em>. Una sola professoressa, Elisabeth Anscombe, è contraria, in quanto le sembra difficile che l'uccisione di civili possa costituire un atto meritorio.
Dice Todorov “I bombardamenti dei civili sono uno dei mezzi più efficaci e più utilizzati per ottenere la vittoria. Qualsiasi guerra totale confonde atto di guerra e crimine di guerra. Questo vuol dire che l’ultima nozione non ha più senso? O che ogni guerra totale è criminale?”.
E quanto alla tentazione del bene Hiroshima mi insegna che non sono solo i regimi totalitari a partecipare al male, che il male è compiuto in nome del bene, ed è l’effetto di un pensiero che non coordina i mezzi ai fini. Come diceva Romain Gary “Quando una guerra è vinta, sono i vinti che sono liberati, non i vincitori”. Liberati dall’illusione di confondersi con il bene.</div><div></div><div></div><div><strong><em></em></strong> </div><div><strong><em></em></strong> </div><div><strong><em>AntoEnglish</em></strong></div><div><em>…Bombs were dropped on Hiroshima and Nagasaki to end the war, to restore peace, to remove from power a militarist regime…
In this case we can see in action the lesser evil, the arithmetic of ethics, the usisms, the temptation of good, among other things.
I’ll follow Todorov. In order to end the war Japan was asked to commit to an unconditional surrender. In other words, it needed to be not only won, but punished. Japan would have accepted the surrender but under certain conditions, for example the maintain of traditional structures of power (the Emperor). So the ultimatum was refused and the war went on.
A common notion is that bombs killed Japanese people (320.000 ) but saved 1 million of American lives. Here nothing is missing: arithmetic of ethics, usism, lesser evil.
And, as Todorov asks, how can we count virtual deaths? The course of history could have taken another path.
Also, was unconditional surrender a necessity (given also that the Emperor remained)?
And were bombs the only means to achieve this unconditional surrender?
According to Todorov there were at least four reasons for which bombs were dropped: an act of deterrence towards Stalin, a vindication for Pearl Harbour, an anti-Japanese racism and the bomb itself, or better the instrumental thinking for which , once the bomb was ready, it was to be used.
From a moral point of view it is important to note that many agents were necessary to achieve such an enormous act. Hence responsibility was fragmented, no one felt fully responsible for the bomb, thinking more in terms of means than of ends. Many were indeed convinced that this was a legitimised act of war. In 1956 the university of Oxford was to decide to give Truman, the same of the bomb, an honoris causa PHD. Only one Professor, Elisabeth Anscombe, disagreed claiming that to kill civilians did not seem a great action to her.
Todorov says “ Civilian bombings are one of the most efficient and widespread means to win a war. Every total war blurs war actions and war crimes. Does it mean that the last notion has lost sense nowdays? Or that every war is a criminal one?”
And as for the temptation of the good, Hiroshima teaches me that not only totalitarian regime commit evil, that evil can be said to be perpetrated to achieve good and that it is the effect of a reasoning that does not coordinate ends and means.
As Romain Gary said “when a war is won, not winners, but losers are liberated”. Liberated from the illusion to mix up with good. </em></div>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-41995440824684649432010-04-25T17:10:00.000+02:002010-04-25T17:18:02.174+02:00Oh Diogenes - 11, on "usism"<div align="center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9RbqmhKzXI/AAAAAAAAAIA/T-YwN0FcgUc/s1600/levi8.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5464093035359554930" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 251px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9RbqmhKzXI/AAAAAAAAAIA/T-YwN0FcgUc/s320/levi8.jpg" border="0" /></a><strong><span style="font-size:78%;"> Primo Levi</span></strong></div>
Due considerazioni sul male minore: la prima è che l’aritmetica (o l’economia come la definisce meglio Weizman) in gioco con il male minore, il quantitativamente meno peggio in etica è come minimo molto problematico.
Il secondo è che mi pare sempre, ma per prudenza dico spesso, che esista un altro principio alla base del male minore: quello che Primo Levi chiamava il noismo.
Racconta Levi che un giorno molto caldo, aveva trovato dell’acqua che aveva diviso poi con il suo amico più prossimo, ma non con gli altri.
Il noismo è questo egoismo esteso ai più vicini. Più vicini per relazione (di amicizia, di sangue) o in termini di identità (etnica, religiosa).
L’esempio citato da Primo Levi mi fa molta tenerezza. Non si colpevolizza, ma riflette sul fatto che “forse ciascuno di noi è il Caino di un altro Abele, lo abbatte in mezzo al campo senza saperlo”. La sua è un’analisi lucidissima, forse troppo per me. Non riesco a vedere il male, ma solo il tragico, nel dare l’acqua ad un amico piuttosto che a un’altra persona. Eppure capisco che è la stessa logica che si applica pericolosamente al noismo identitario. Qui ricorro a Todorov per spiegarmi.
Seguendo Todorov, il mio punto di partenza è che ognuno ha un’identità e un’identità plurale (di genere, di religione, di etnia, di cultura). Quando una di queste viene privilegiata a scapito delle altre, in particolare quando un’identità collettiva diviene preponderante rispetto quella individuale, a volte sono dolori. Preferire alcuni perché italiani, cattolici, bianchi, ecc… è un ascensore per il patibolo. Mi sembra evidente che questi noismi identitari non possono essere alla base di categorie privilegiate del nostro prossimo, per cui non mi soffermo.
<em><strong>AntoEnglish</strong></em>
<em>I would like to make two other considerations on the lesser evil: firstly arithmetic (or economy as Weizman defines it better) and the lesser evil, the quantitative "less evil is better than more " in ethics is problematic to say the least.
Secondly, it seems to me that often (I don’t say always for conservatism principle) it exists another principle at the basis of the lesser evil: the “usism” (my translation) as called by Primo Levi.
He tells that on a hot day he managed to find some water and shared it with a friend of his, but not with the others. The usism is egoism extended to selected neighbours. Selected on the basis of relationship (blood or friendship) or on identity (ethnic, religious, etc). I must say Levi’s case softens me up. He does not blame himself but he thinks upon the fact that “maybe everyone of us is a Cain for another Abel, and he may kill him in the field without acknowledging this”. His is a very sharp analyis, maybe too much for me. I cannot see the evil, just the tragic, in giving the water to a friend rather than to somebody else. But I do understand it is the same logic that dangerously applies to the identitarian usism. Here I refer to Todorov.
Following him, my starting point is that we all have an identity, an identity which is plural (gender, ethnicity, religion, culture and many other things make this plurality). When one of these is privileged among others, particularly if it is a collective one, then there may cause evil. To prefer somebody because he/he is white, or catholic, or European etc etc is an elevator to the gallows. It is evident why this identitarian noisms cannot be our criteria to choose our neighbours so I stop here:-).
</em>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8049622717966814694.post-17116879782693091272010-04-25T12:59:00.000+02:002010-04-25T13:27:41.402+02:00Oh Diogenes - 10, on omelette<a href="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9QkOG7ijuI/AAAAAAAAAH4/rpfrEd96OUk/s1600/lesser_evil_sinnamon[1].gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5464032072704364258" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 178px; CURSOR: hand; HEIGHT: 251px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_eUJgsUxvR_8/S9QkOG7ijuI/AAAAAAAAAH4/rpfrEd96OUk/s320/lesser_evil_sinnamon%5B1%5D.gif" border="0" /></a>
<em>Nota:per seguire il filo dei post Oh Diogenes bisogna andare in senso inverso, cioè partire da Oh Diogenes - 1.</em>
Se l’amore universale è impossibile per l’essere umano, finito, imperfetto, bisogna scegliere il nostro prossimo, correndo il rischio di dimenticare alcuni e compiangere altri.
Ma quali non devono essere, a mio avviso, i criteri alla base di questa scelta? Ovvero, quali criteri ci portano in realtà a commettere azioni malvagie?
Il primo di questi criteri è la ricerca del male minore, che almeno sul piano morale* mi sembra sempre dubbio, a dir poco.
Un caso estremo e tremendo della logica del male minore è descritto da H. Arendt, a proposito di quelli ebrei che, durante la seconda guerra mondiale, accettarono le categorie privilegiate dei nazisti riguardo a chi poteva essere escluso o meno dai campi di sterminio: gli ebrei tedeschi e non gli ebrei polacchi, i veterani di guerra e non gli ebrei comuni, …. Per salvare alcuni, più prossimi di altri, altri vengono mandati a morire. Ecco la logica estrema del male minore. Per ritornare al caso specifico, così facendo quegli ebrei che individuavano l'eccezione riconoscevano nello stesso tempo la regola generale nazista. “Chi sceglie il male minore – dice la Arendt-dimentica rapidamente di aver scelto a favore del male”.
Un grande adepto del male minore era Stalin, secondo il quale non si può fare la frittata senza rompere qualche uova. Banalizzazione, (finta) necessità sono qui all’opera per aiutarci a dimenticare che il male minore appunto sempre male è.
Ma le uova che possono fare? Possono denunciare, dice la Arendt, che nel caso di cui sopra propone infatti la disobbedienza civile.
Bisogna uscire dal falso dilemma. O come rispondeva Robert Pirsig a chi gli chiedeva quale delle due corna di un toro arrabbiato davanti a sé avrebbe scelto, si può rifiutare di entrare nell’arena, si può tirare la sabbia negli occhi del toro e anche cantargli una ninna nanna finché non si addormenta.
*<span style="font-size:85%;"> C’è un libricino bellissimo sul male minore – inteso sia sul piano morale che politico – di Eyal Weizman, Il Male Minore, edizioni Nottetempo. Una sua discussione sul tema, in inglese, si trova qui: </span><a href="http://roundtable.kein.org/node/802"><span style="font-size:85%;">http://roundtable.kein.org/node/802</span></a>
<strong><em>AntoEnglish</em></strong>
Note to the reader: if you want to follow the bla bla, it’s better to start from the beginning, from Oh Diogenes 1.
<em>If universal love is impossible for us, flawed and finite human beings, we need to choose our neighbour, forgetting someone, feeling sorry for other ones.
What needn’t to be, however, the criteria of this choice? In other words, what are the selection criteria which will lead to commit evil actions?
The lesser evil is, in my opinion, the first criterion to be eliminated at least on a moral level*.
An extreme and horrific case of this logic is described by H. Arendt, with regard to those Jews </em>
<em>who during the II World War accepted Nazi privileged categories on whom should or should not have been sent to the lager: Polish Jews and not German ones, common people and not veterans ,…. To save some, you let others be killed, that’s how the logic of the lesser evil works here. Coming back to Arendt’s case, those Jews precisely by finding exception were in fact recognising the Nazi principle. “Those who choose the lesser evil – Arendt commented - forget very quickly that they chose evil”.
Another adept to the lesser evil was Stalin for whom “you cannot make an omelette without breaking some eggs”. Trivialisation, fake necessity are at place here to make us forget that lesser evil is evil anyway. </em>
<em>So what should the eggs do? Eggs should speak up said H. Arendt, advocating in the case reported above civil disobedience. </em>
<em>We need to exit the false dilemma. Or, as Robert Pirsig said when asked which horn he would choose in front of an angry bull, one “can refuse to enter the arena”, “throw sand in the bull’s eyes”, and “sing the bull to sleep”.
<span style="font-size:85%;">* On this subject I like very much a book, unfortunately only in Italian, bu Eyal Weizman but you can find his thought on the lesser evil, on a political and moral level here: http://roundtable.kein.org/node/802.</span>
</em><em></em>Scomunicandohttp://www.blogger.com/profile/05784587334916598625noreply@blogger.com0